Історія черкесів. Історія Адигеї. Короткий опис історії республіки Адигея. Черкеси в ссср

Адиги - це загальна самоназва предків сучасних адигейців, кабардинців та черкесів. Навколишні народи називали їх також зихами та касогами. Походження та значення всіх цих назв – питання спірне. Стародавні адиги належали до європеоїдної раси.
Історія адигів - це нескінченні зіткнення з ордами скіфів, сарматів, гунів, булгар, алан, хозар, мадьяр, печенігів, половців, монголо-татар, калмиків, ногаїв, турків.

У 1792 року, зі створенням російськими військами суцільної кордонної лінії річці Кубань, почалося активне освоєння західних адыгских земель Росією.

Спочатку російські воювали, власне, не з адигами, а з турками, які в цей час мали Адигею. По висновку 1829 року Адріапольського світу всі турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії. Але адиги відмовилися переходити в російське підданство і продовжували атакувати російські поселення.

Лише 1864 року Росія взяла під контроль останні незалежні території адигів - кубанські та сочинські землі. Невелика частина адигської знаті на цей момент перейшла на службу Російської імперії. Але більша частина адигів – понад 200 тисяч людей – побажала переселитися до Туреччини.
Турецький султан Абдул-Хамід II поселив біженців (мохаджиров) на пустельному кордоні Сирії та інших прикордонних районах боротьби з набігами бедуїнів.

Ця трагічна сторінка російсько-адизьких відносин останнім часом стала предметом історико-політичних спекуляцій для того, щоб чинити тиск на Росію. Частина адиго-черкеської діаспори за підтримки певних сил Заходу вимагає бойкотувати олімпіаду в Сочі, якщо Росія не визнає переселення адигів актом геноциду. Після чого, зрозуміло, будуть судові позови про компенсації.

Адигея

Сьогодні основна частина адигів проживає у Туреччині (за різними даними від 3 до 5 млн. осіб). В Російської Федераціїчисельність адигів загалом вбирається у 1 млн. Є ще чималі діаспори у Сирії, Йорданії, Ізраїлі, США, Франції та інших країнах. Усі вони зберігають свідомість своєї культурної єдності.

Адиги в Йорданії

***
Так вийшло, що адыги і росіяни здавна мірялися силами. А почалося все ще в давнину, про які розповідає «Повість временних літ». Цікаво, що обидві сторони - російська та горська - розповідають про цю подію майже одними і тими самими словами.

Літописець викладає справу так. В 1022 син святого Володимира, тмутороканський князь Мстислав відправився в похід на касогов - так в той час російські називали адигів. Коли супротивники вишикувалися один проти одного, касозький князь Редедя сказав Мстиславу: «Чого заради губимо дружину свою? Вийди на поєдинок: якщо здолаєш ти, то візьмеш майно моє, і дружину, і дітей, і землю мою. Якщо я здолаю, то візьму все твоє». Мстислав відповів: «Нехай буде так».

Противники склали з себе зброю та зійшлися у боротьбі. І почав знемагати Мстислав, бо Редедя був великий і сильний. Але молитва пресвятої Богородиці допомогла російському князеві здолати ворога: він ударив Редедю об землю, і, вийнявши ніж, зарізав його. Касоги підкорилися Мстиславу.

Відповідно до адыгским переказам, Редедя був князем, а могутнім богатирем. Якось адигський князь Ідар, зібравши безліч воїнів, пішов на Тамтаракай (Тмуторокань). Тамтаракайський князь Мстислау вивів назустріч адигам своє військо. Коли вороги зблизилися, Редедя вийшов уперед і сказав російському князю: "Щоб не проливати даремно крові, здолай мене і візьми все, що маю". Супротивники зняли з себе зброю і кілька годин поспіль боролися, не поступаючись один одному. Нарешті Редедя впав, і тамтаракайський князь уразив його ножем.

Смерть Редеді оплакує стародавня адыгская похоронна пісня (сагиш). Щоправда, у ній Редедя виявляється переможений не силою, а підступністю:

Великого князя урусів
Коли ти додолу покинув,
Він зажадав до життя,
Ніж з-за пояса вийняв,
Під лопатку твою підступно
Його встромив і
Твою душу, про горе, він вийняв.

За російським переказом, два сини Редеді, відведені в Тмуторокань, були охрещені під іменами Юрія і Романа, причому останній ніби одружився з дочкою Мстислава. Пізніше до них поводилися деякі боярські пологи, наприклад Белеутови, Сорокоумови, Глібови, Симські та інші.

***
З давніх-давен Москва - столиця розростається Російської держави- Привертала увагу адигів. Досить рано адигсько-черкеська знать увійшла до складу російської правлячої еліти.

Основою російсько-адизького зближення була спільна боротьба проти Кримського ханства. У 1557 році п'ять черкеських князів у супроводі великої кількості воїнів прибули до Москви і надійшли на службу до Івана Грозного. Таким чином, 1557 є роком початку утворення адигської діаспори в Москві.

Після таємничої загибелі першої дружини грізного царя – цариці Анастасії – з'ясувалося, що Іван схильний до того, щоб закріпити свій союз із черкесами династичним шлюбом. Його обраницею стала князівна Кученей, дочка Темрюка, старшого князя Кабарди. У хрещенні вона одержала ім'я Марія. У Москві про неї говорили багато невтішного і навіть приписували їй ідею опричнини.

Перстень Марії Темрюківни (Кученей)

Протягом майже двох століть (до 1776 року) на території Кремля стояв Черкаський будинок із величезним подвір'ям. Мар'їна Гай, Останкіне та Троїцьке належали черкеським князям. Про той час, коли адиги-черкаси багато в чому визначали політику Російської держави, досі нагадують Великий та Малий Черкаські провулки.

Великий Черкаський провулок

***

Втім, хоробрість адигів, їхнє лихе наїзництво, великодушність, гостинність славилися так само, як краса і грація адигських жінок. Проте становище жінок було важким: ними лежали найважчі роботи з господарству на полі та вдома.

У шляхетних існував звичай віддавати у ранньому віці своїх дітей на виховання в іншу сім'ю, досвідченому вчителю. У сім'ї вчителя хлопчик проходив сувору школу загартовування та набував звичок наїзника та воїна, а дівчина – пізнання господині будинку та робітниці. Між вихованцями та його вихователями протягом усього життя встановлювалися міцні і ніжні узи дружби.

З VI століття адиги вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам. Їхні похоронні обряди теж були язичницькі, вони дотримувалися багатоженства. Письменності адиги не знали. Гроші у них служили шматки матерії.

Турецьке вплив за одне століття справило в житті адигів величезну зміну. У другій половині XVIII століття всі адиги формально прийняли мусульманство. Проте їхні релігійні обряди та погляди, як і раніше, представляли суміш язичництва, ісламу та християнства. Вони поклонялися Шиблі, богу грому, війни та правосуддя, а також духам води, моря, дерев, стихій. Особливою повагою з боку користувалися священні гаї.

Мова адигів по-своєму гарний, хоча в ньому велика кількість приголосних, а голосних всього три - "а", "е", "и". Але засвоїти його для європейця — справа майже немислима через велику кількість незвичних нам звуків.

▲ ЧЕРКЕСИ – корінні жителі Північно-Західного Кавказу. Черкеси залишили помітний слід історія, брали участь майже переважають у всіх найважливіших подіях Кавказу, Росії, Єгипту, Близького та Середнього Сходу, на Балканах. Носії самобутньої культури вони внесли великий внесок у духовний розвиток Північного Кавказу, Росії, Туреччини, Єгипту, Сирії, Йорданії, Ємену та інших країн. Цей народ, що називає себе «адиге», сформувався у VIII-X століттях з окремих етнічних груп на території у вигляді великого трикутника, утвореного берегом Чорного моря, річкою Кубанью та її припливом Лабою. Етнонім «Адига» вперше зустрічається у автора кінця XV століття Георгія Інеріано. Більш ранніх повідомлень про цей термін, як самоназва черкесів, поки немає. Вже в XII–VII століттях до нової ери далекі предки адигів мешкали у верхів'ях Кубані та Зеленчуків. Найдавнішим адигам-меотам належить такий пам'ятник, як Дружбинське городище (V століття до нової ери-IV століття нової ери). У ранньому середньовіччі адиги, серед інших племен, також жили на території нинішньої Карачаєво-Черкесії. Їм належать кам'яні склепи на Індиші та інших місцях, які стосуються V–XII століть нової ери. Алани та адиги залишили такий чудовий пам'ятник VIII–IX століть, як могильник «Мощова Балка» на Великій Лабі на південь від селища Курджинове. Починаючи від північно-західного краю гір Великого Кавказу, адиги заселяли велику територію по обидва боки Головного Кавказького хребта приблизно на 275 кілометрів (вважаючи по вододіловому хребту з північного заходу на південний схід), після чого їхні землі переходили вже виключно на північний захід. Кавказького хребта, в басейні Кубані, а потім Терека, простягаючись на південний схід ще приблизно на 350 кілометрів. Вчені припускають, що перша поява адигів на території колишньої Аланії сталася у XIII столітті. Тоді аланська територія спорожніла через навали монголо-татарів, а це дозволило племенам адигів, які жили раніше за річкою Лабою, перейти на нові місця.▲ Черкеси у минулому були язичниками, у XIV–XV століттях вони вважалися християнами, а наприкінці XVIII–початку XIX століть – мусульманами.▲ Очевидно, наприкінці XIV століття на спорожніли після відходу монголів землі на район П'ятигор'я просунулося одне з адыгских племен – кабардинці. Вони отримали назву "східні адиги", на відміну від причорноморських - західних. У XV столітті частина кабардинців та західних адигів заселила верхів'я Кубані, утворивши третю групу адигського розселення. До переселення козаків закубанські черкеси користувалися луками і ріллю правобережної Кубані, проте з прибуттям російських черкеси зібрали свій хліб, забрали худобу і пішли з правобережжя Кубані без жодної ворожнечі, пам'ятаючи про те, що ця земля їм ніколи не належала.▲ Черкеси спочатку складалися з семи основних племен: зихи, керкети, синди, геніохи, ахіни, занихи та баски. Основним племенем, ймовірно, були синди, які займали всю Кубань та Кабарду. Їх ще називали кавказькими індіанцями. Але потім ці назви змінилися і були замінені наступними: кеміргою, кабардю, шапсуг, натухай, абадзех, бжедух та баск.▲ Черкеси ділилися на дві великі групи: перша – власне черкеси (бесленіївці) або «адиге», друга – кабардинці, і іменувалися так до 30-х років ХХ століття. Загальне найменування «черкеси» ці дві групи отримали лише роки Радянської влади. У 1833 році до складу першої групи входили такі народності: абадзехи, шапсуги, натугайці, бесленіївці, хакучі, махоша, хатукаївці, теміргоєвці, бжедухи, жанеївці, убихи, мамхегі, кеміргоєвці, адемій, егерукай, В «Вибраних творах адигських просвітителів» (Нальчик, «Ельбрус», 1980, с. 63) говориться, що «черкеські племена поділяються на два великі відділи: Адиге та Абадзе. До відділу Адиги належать: 1) біглі кабардинці, 2) бесленіївці, 3) махо-шевці, 4) темиргоєвці (кемкою), 5) егеруківці, 6) махмирці, 7) гатюкаївці, 8) бжедухи. До відділу Абадзе відносяться: 9) абадзехи, 10) шапсуги, 11) натухаєвці, 12) убихи та 13) джигети. Сюди треба також віднести невеликі племена абхазького походження, що виселилися і з-за Кавказьких гір на північно-східну їх похилість, як-то: а) баракаївці, б) баговці, в) шахгиреївці, г) тамівці, д) кільбеківці, е) башильбаїв , ж) мдовейці та ін.»▲ У християнську віру адиги були звернені у VI столітті нової ери – у роки правління імператора Юстиніана. У 1717 році за християнством на Кавказі було завдано смертельного удару. Оттоманський султан Ахмед III домовився з кримським ханом Девлетом Гіреєм про звернення адигів силою зброї в мусульманську віру. Багато служителів церкви було вбито, їхні священні книги віддано вогню, а свині, яких вони тримали, знищено.▲ Територія, де мешкали черкеси, не знала єдиної державної влади. І в середні віки та в новий час черкеси становили незалежні один від одного племена, на чолі яких стояли князі. Племена були різні за чисельністю, від невеликих у 2-5 тисяч до могутніх 160-200 тисяч чоловік. Протягом століть число племен коливалося від 11 до 32. Деякі племена зникли або втратили значення самостійних утворень. Внаслідок примусу з боку царського уряду, агітації турецьких емісарів, релігійних почуттів населення протягом лише 1858–1865 років із Північного Кавказу до Туреччини переселилися приблизно 493 тисячі людей.▲ Мухаджири – так називаються кавказькі емігранти адиго-черкеського походження, розкидані сьогодні у всьому світі. Нині вони проживають у 51 державі та налічують близько 4 мільйонів осіб. Але найбільше їх число облюбувало собі місця на Близькому Сході: у Туреччині, Сирії, Йорданії. Багато хто з них побував у місті Черкеську. За даними всесоюзного перепису населення 1989 року у колишньому Радянському Союзі проживало 567203 адига, зокрема адыгейцев – 124826, кабардинців – 390814 і черкесів 52363 людина. ▲ На емблемі адигської хаси (так називається суспільство за національною належністю) – 12 зірок, символ 12 пологів, що становлять адигський народ, і три перехрещені стріли – символ міцного миру та єднання.▲ Адигські мови відносяться до кавказької сім'ї, куди крім абхазо-адизької входять ще три гілки: картвели (грузини), вейнахи (чечени, інгуші) та дагестанці (авари, лакці та ін.);▲ Історично точно встановлено: черкеси жили на Кримському півострові близько трьох тисяч років тому, а потім повільно перемістилися на Кавказ у результаті серії племінних міграцій.▲ В історичні часи (VI століття) черкесів називали антами. Але згодом воно змінилося і стало у черкеській мові «нат» або «нарт», що є спотвореною формою слова «ант».▲ Адигів знали і ранньосередньовічні автори. Так, візантійський імператор Костянтин Багрянородний (X століття) згадував, що у Північно-Західному Кавказі існували три області – Зихія, Касахія і Папагия. Арабський мандрівник-географ Абдул-Хасан-Аї аль-Масуді, який відвідав Черкесію в 940-950 роки, так характеризував цю країну: «По сусідству з аланами між Кабхом та Румським морем (Чорним морем) знаходиться плем'я на ім'я Кешах. Це плем'я впорядковане та підлегле релігії магів. З описаних нами племен немає жодного в цих країнах народу, в якому можна було б зустріти тип із світлішою шкірою та світлим кольором обличчя та більш красивих чоловіків та жінок. У жодного народу немає стану стрункішого, стегон і таза видатніших і форм красивіших, ніж цей народ...»▲ Предків адигів інші народи називали синди, зіхи, меоти, керкети. З IX–X століть, як і європейських, і у російських джерелах вони значаться як «кешах-касоги». З XII століття татари, ногайці та турки називали адигів за хоробрість та відвагу черкесами. Цією ж назвою користувалися і росіяни, збереглося вона і тепер як друга назва адигського народу. Ні для кого не секрет – у роки Кавказької війни всіх кавказців росіяни називали черкесами. У Льва Толстого є, наприклад, такий вислів: "Всіх кавказців ми суто символічно називаємо черкесами". Водночас росіяни розрізняли кубанських, кабардинських, п'ятигірських та закубанських черкесів.▲ Тлумачення походження етноніму «черкес», від якого виникло географічне поняття «Черкесія», кожен народ вбачав у ньому свій сенс. Араби, наприклад, вважали, що воно походить від слова "шеркес" (порушник порядку), тюрки - "серкют" (бунтівник) або "серкес" (головоріз), іранці - "каркас" або "чаркас" (орел), татари вважали , Що воно складається зі слів «чер» (дорога) і «кефсмек» (відрізати), перси вважають, що перського походження, в їхній мові «чер» означає «воїн», «мужній», а «кес» – особистість, індивідуум . Деякі дагестанські народи, наприклад, лакці, називають черкесів "чаргас", що означає "танцювальний", "спритний". Багато хто вважав, що "черкес" - це видозмінена вимова племінних етнонімів - "кешак", "кашак", "кашаг", "касах", "касог" і т. д. У XVIII-початку XIX століттяхетнонім «черкес» став назвою всіх горян, що мешкають на території сучасної Карачаєво-Черкесії;▲ Адигський вчений Ш. Ногмов, історик з Карачаєво-Черкесії І. Х. Калмиков та низка інших вчених виробляють назву «черкес» від найменування древнього меотського племені «керкети». Так давньоадизькі племена називали греки. Згодом воно дещо видозмінилося у вимові інших народів (насамперед тюрських), перетворилося на «черкес»; лауреат Ленінської премії Є. І. Крупнов писав: «...що, за одностайним визнанням всіх лінгвістів, «керкети» античних авторів Плінія, Страбона та ін. або «черкенів» у пізніший час – ні хто інший, як сучасні черкеси».Є підстави вважати етнонім «керкет» (згодом «черкенів» «черкес») трансфрацією назви до грецького племені (або об'єднання племен), яке жило в Північному Причорномор'ї близько двох із половиною тисяч років тому. Греки, як відомо, влаштовували поселення у Північному Причорномор'ї з VII століття до нашої ери. Наявність у греків писемності зумовило їхню першість у передачі інформації про народи Північного Причорномор'я та Кавказу Європі та світу загалом. Але особливість грецького алфавіту полягала у тому, що у ньому був позначення звуку «ч». Його літерне позначення замінювалося літерою "к" (за свідченням П. Услара). «Керке-т» повинен був мати до грецької форми «черч». Деякі вчені стверджують, що значення етноніму «керке-т» – подавач насіння (воскресіння)», «черкенів» – «що належить матері насіння (воскресіння)», «черке-с» – «мужнє насіння (воскресіння)», «божество мужності ». ▲ Історик Н. І. Надєждін вважає, що слово «черкес» складається з двох частин: «чир» – дорога і «кяс» – перерізає, або «черкяс» – «зірви голова» або «головоріз». Широко поширена і етимологія "черкес" від турецького "черкес" - головоріз ("чері" - горло і "кес" - різати). Щоб душа черкесу лежала вдома, воїни відрізали голови своїм загиблим друзям, привозили їх додому і віддавали родичам на поховання.▲ Професор М. Хабічов запропонував нову етимологію етноніму «черкес» від давньо-карачаєво-балкарського «чері» – війська, воїн та «кес» – відділ, тобто військовий відділ, воєводство, військо, тому що в 1404 році, за Іоанном Галоніфантібусом , "кара черкес" означало "карачаївське воєводство".▲ Евлія Челебі вважав, що назва «черкес» походить від імені правителя однієї з провінцій арабів-бедуїнів в Єгипті – Кісу, якому одного разу вночі довелося втекти від ворожого нападу, що загрожує. Коли вранці супротивники виявили його зникнення, вони сказали: «Сара Кіс», що означало «Правитель Кіс біг». З того часу і народ його стали називати «саракісу», скорочено «саракісом». Спотворене це слово почало звучати «черкес». Бігши з поля бою, черкеси оселилися між Багдатом та Мосулом. Пізніше їх насильно переселили на півдні кипчацького степу, за Кубанню.▲ Меоти, зихи та касоги були язичниками, хоча, починаючи з I століття, робилися спроби їхньої християнізації. Ще в XIV столітті серед адигів поряд із язичництвом зберігалося християнство грецького (візантійського) штибу. Архієписком Іоанн на початку XV століття писав про те, що адиги ще йдуть дечим християнським обрядам, в іншому - язичницьким. Джорджіо (Георгій) Інтеріано повідомляв про адиг, що вони мають священиків (є відомості, що ірей Педерико, який помер у 1380 році, був адигом), дітей хрестять у восьмирічному віці, і про те, що знатні люди не входять до храму, доки їм не виповниться 60 років, а раніше слухають проповіді біля дверей, сидячи на коні.▲ Ідеалом жіночої краси у черкесів вважалася струнка фігура, плоскі груди, тонка (50-55 сантиметрів) талія. Для досягнення такого ідеалу на дівчинку 10-12 років, як починала формуватися фігура, одягали корсет. Його шили із сап'яну або шкіри простого вироблення. Корсет туго зашнурівався спереду за допомогою тонкого шнурка. Дівчата носили корсет постійно, в ньому вони спали і знімали його тільки коли милися. Знімав його вже назавжди чоловік у першу шлюбну ніч.▲ Перші зустрічі черкесів з росіянами фіксуються 1022 роком, коли відбувся поєдинок між черкесом Рідадою та сином великого князя київського святого Володимира Червоне Сонечко, Мстиславом, який закінчився перемогою Мстислава та смертю Рідади («Слово про похід Ігорів»).▲ Назва «черкеси» вперше вжив Віллем (Гільйом) Рубрук, який відвідав Черкесію 6 червня 1253 року. Він писав, що назва «черкеси» дано їм навколишніми народами, самі ж себе вони називають адиге.▲ Російські воїни в Куликовській битві (1380) билися в черкеських шоломах.▲ 14 вересня 1829 року після укладання миру в Андріанополі воєнні події Росії проти Західної Черкесії набули легального характеру. Цим договором «незалежна Черкесія» передавалася з рук до рук то Туреччиною Росії, то навпаки. У статті 3-ї договору говорилося: «… визнаючи річку Кубань, як кордон, імператорський двір Росії цурається і всіх націй, що живуть з того боку названої річки, тобто між Кубанню і Чорним морем». ▲ Головними землеробськими культурами черкесів були просо та кукурудза. На присадибних ділянкахвони активно займалися садівництвом та городництвом. Але показником добробуту черкеської сім'ї вважалася худоба. Продукти тваринництва та рослинний раціон становили основу харчування черкесів. Вони вживали в їжу круто зварену просяну кашу, пшоню, масло, молоко і просушені сири. Улюбленим стравою був щипс – курка з підливою, найпоширенішим напоєм – буза, махсіма.▲ При небіжчику дружина черкеса ніколи не плакала. Це вважалося соромом. Якщо чоловік був убитий, то дружину брав його брат і вже наступної ночі він із нею спав. За законом можна було мати кілька дружин.▲ У полон черкеси захоплювали переважно молодих російських жінок, дітей та підлітків. Жінок звертали до служниць, іноді робили з них наложниць, і навіть було багато випадків, коли черкеси одружилися з молодою козачкою, якщо вона приймала магометанство. Дітей черкеси виховували по-своєму, звертали їх у свою віру, а потім продавали до Туреччини.▲ На відміну від конюшень, збудованих козаками (з вікнами та широкими воротами), у горян стайні були темні, щоб кінь привчався бачити вночі краще, ніж конка. Ось чому черкеській кінноті не було рівної в горах і темних ущелинах. Черкеські коні (кабардинська порода) були добре виїжджені, легкі, витривалі, добронравни. Копити у них тверді, високі, що не вимагають металевої підкови. Кінь горця ніколи не іржав у засідці.▲ Сучасні черкеси Карачаєво-Черкесії – нащадки тих, хто втік у Закубання, внаслідок утисків каральних експедицій царських військ, жителів Кабарди та незначної частини споріднених кабардинців західних адигів з-поміж бесленіївців.У 1833-1850 роки ними було засновано 10 аулів: по долині річки Малого Зеленчука– Хахандуківський (Алібердуківський), Атлескероський (Жако), Касаївський (Хабез), Атажукінський (Зеюко), Баташевський Малий Зеленчук); по долині річки Великого Зеленчука- Докшуковський (Вако-Жіле), Тазартуковський (Бесленів), Береслановський (Інжі-Чішхо), Абатовський (Ерсакон); по долині річки Кубані- Абуковський (Хумара).
▲ Велика рогата худоба в 1867 році в господарстві у черкесу грав велику роль: він використовувався як тяглова сила в землеробстві, під час перекладу тяжкості, а також був загальним еквівалентом. Грошовий одиницею був бик - ую. Калим платився худобою. За прийнятим звичаєм, простий вільний черкес, купуючи собі дружину зі свого ж стану, платив за неї від 7 до 15 голів великої рогатої худоби, а достатній платив за красиву і молоду дівчину, що сподобалася йому, від 25 до 100 голів. За селянську дівчину платилося від 30 до 60 голів. Купуючи хлопчика чи чоловіка ціна встановлювалася залежно від віку. За юнака від 15 до 20 років платилося 15–20 голів великої рогатої худоби, за чоловіка від 25 до 30 років – 25–30 голів. У разі вбивства плата за кров обчислювалася також у переведенні на худобу. Черкеси не знали вживання монети і грошей у них не було. Тому при накладенні пені вони встановлювали свою власну вартість, за одиницю якої приймався все той же ую- бик, з них складалася сха- Пеня за кров. У 1796 р. пеня за вбивство дворянина дорівнювала 42 сха,за вбивство селянина – 20▲ У Росії навчалася і виховувалась ціла плеяда державних діячів, офіцерів та генералів з Черкесії, які заслужили світову популярність. Князь Темрюк Ідаров відправив до російського царя на знак підданства сина свого - Салтмона, по хрещенні названого князем Михайлом Черкасовим і наданого в бояри, і дочку свою Марію, що була потім у шлюбі за царем. Від них пішов рід Черкасових та Черкаських, у яких з усього російського дворянства на фамільному гербі, у нашлемнику, було зображення гуски. У тому числі – державний діяч, князь Алі-Мурза (при хрещенні – Михайло) Алегукович Черкаський (1645-1721), який був другим, після князя Ф. Ромодановского, генераліссимусом Росії (1695), командувачем сухопутних військ Росії за Петра I. Уезжа зі столиці, Петро I завжди залишав його за себе. Відомо, що, наказавши аристократії голити бороди, цар дозволив залишити бороди лише двом – Т. М. Стрешнєву та М. А. Черкаському. Яків Куденетович Черкаський, Олексій Михайлович Черкаський, Олександр Бекович Черкаський, генерал-майор Хату Анзоров – особистий охоронець царя, Едіг Ісламович Хагундоков – військовий губернатор, генерал та отаман Амурської губернії та багато інших зіграли помітну роль у зовнішній та внутрішній політиці Росії.▲ В 1829 викладач Петербурзького університету склав черкеський алфавіт на російській граматичній основі. А в 1840 році інший відомий учений А. Люльє створив адигський алфавіт і пізніше видав «Русско-Адизький словник». Наприкінці XIX і на початку XX століть горські просвітителі теж складали алфавіти на різній графічній основі. Перший черкеський алфавіт з'явився у 1924 році. Його автором був основоположник черкеської та абазинської літератури абазин Т. Табулов. Алфавіт був створений на арабській графічній основі та проіснував до 1928 року. На ньому було видано перші букварі, газети. За ними велося навчання у школах. Проте невдовзі з'ясувалося, що арабиця складна для засвоєння. Фонетика арабської не здатна передавати фонетичний лад кавказьких мов. У 1938 році черкеський алфавіт, як і алфавіти інших народів Карача і Черкесії, був переведений на російську графічну основу.▲ Адигський (черкеський) народ складався з 12 великих племен. І кожне плем'я мало свої породи коней, одну чи кілька. Найдавніша їх Кобан. Прославилися своїми неперевершеними властивостями породи Шолох, Кундет, Бечкан, Абук. Порода жирашти була красивою, але не витривалою, вона служила князям і дворянам виїзним конем. Були менш поширені породи – Хахандуко, Шоджероко, Єген, Есеней. Найкращі найкращі якостівсіх коней - вірність, витривалість, невелика величина, пристосованість до гор і долин і виняткова фортеця копит - була, звичайно, у кабардинської породи.

Черкеси

Цим ім'ям позначається група різноплемінних, але споріднених з мови та культури західногірських народностей Кавказу, які займали (до виселення свого з Росії) більшу половину Кабардинської площини, значну частинуобох схилів Кавказького хребта та східний берег Чорного моря, тобто всю південну частину нинішньої Кубанської області та західну частину Терської. Ч. ділять на три великі групи: власне Ч. або адіге, як вони самі себе називають, кабардинціві абхазців(Спорідненість мови останніх з мовою Ч. науково, втім, ще не встановлена). До складу 1-ї групи (адіге) входили такі народності: абадзехі, найвойовничіше з черкеських племен, що мешкало в долинах річок Білої, Лаби, Пшиша, Псекупса, північним схилом Кавказького хребта; шепсуги, що населяли долини річки Убін та її приток; натухайці(берегом Чорного моря від Анапи до річки Туапсе і річкою Кубані до Адагума); бесленіївці- "жителі великого лісу"; на захід від останніх - егарукаїі мехешівці; ще далі на захід, між річками Схагуаше та Пшиш - гатюкаївці; на північ, по правому березі Білої та по вододілу з Лабою - теміргої(Кемгуй); бжедухи(між річками Афіпсом та Білою, на схід від шепсугів); нарешті, жанівціколись могутнє плем'я, залишки якого втрималися на Каракубанському острові, і дуже змішане плем'я збитків. Ч. жили на Кавказі майже на тих самих місцях з найдавніших часів: перші історичні відомості про них сягають початку VI ст. до Р. Х. Назва Ч. дано їм навколишніми народами, самі ж вони завжди називали адиге. Клапрот виводить назву Ч. із тюркських слів: чер(дорога) та кесмек(відрізувати), отже Ч. - синонім розбійника; але це, очевидно, древнє появи тюркських племен у Середню Азію. Вже у грецьких істориків зустрічається назва керкет, яке відносять саме до Ч. Греки їх називали також зюхою(У Appiana). У давнину територія Ч., крім західного Кавказу, сягала і Кримський півострів. Ще 1502 р. вони займали весь східний берег Азовського моря до Босфору Кіммерійського, звідки були витіснені російськими татарами. Про найдавнішу історію Ч. збереглося дуже мало даних. Достовірно лише те, що вони поступово пережили цілу низку культурних впливів, починаючи з греків, персів, візантійців, тюрків і закінчуючи османами та росіянами. За словами Масуді (X ст.), вони одягалися в грецькі шовкові матерії та дотримувалися релігії магізму. Візантія дала їм християнство, а загальні умови історичного життя Кавказу, цієї відкритої дороги народів, створили той соціальний устрій войовничого феодалізму, який зберігся недоторканним до епохи боротьби з Росією. Від XVI ст. дійшов до нас перший детальний опис побуту Ч., зроблений генуезцем Інтеріано. Він малює конгломерат незалежних племен, організованих на феодальних засадах, суспільства, що складалися з благородних, васалів, кріпаків та рабів. Останні служили предметом торгівлі навіть із Каїром. Вільні знали лише полювання і війну, робили віддалені походи, навіть на Херсонес, безперервно воювали з сусідніми тюркськими племенами, а в проміжках різали один одного або робили набіги на селян, що ховалися від них у горах і утворили союзи для захисту. Їхня хоробрість, лихе наїзництво, лицарство, великодушність, гостинність так само славилися, як краса та грація їхніх чоловіків та жінок. Але побут їх був сповнений грубості та жорстокості. Вони вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам; їхні похоронні обряди часто були язичницькі; вони дотримувалися багатоженства; життя їх було настільки повне кровопролиття, що до 60-річного віку благородні не сміли входити до церкви. Писемності вони не знали. Єдиною їхньою монетою служили шматки матерії, хоча дорогоцінні метали вони цінували, вживаючи під час бенкетів величезні чаші із золота та срібла. У способі життя (житла, їжа) вони були простими; розкіш виявлялася лише у зброї та частково в одязі. У XVII ст. інший мандрівник, Жан де Лука, знаходить у них величезну зміну, що відбулася менш ніж за одне століття. Половина Ч. вже сповідує магометанство; не тільки релігія, а й мова і культура турків глибоко проникли в життя Ч., які поступово підпали і політичний вплив турків. За висновками Адріанопольського світу в 1829 р., коли всі турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії, Ч. (з територією яких Росія межувала річкою Кубані), як колишні до того залежно від Туреччини, повинні були перейти в російське підданство. Відмова від підпорядкування викликав багаторічну війну (див. Кавказькі війни), що закінчилася еміграцією більшості Ч. до Туреччини і примусовим виселенням гір, що залишилися на площині. У 1858 р. їх налічувалося правому схилі Кавказького хребта до 350 тис. чоловіків, з яких 100 тис. одних благородних. Після закінчення війни до 400 тис. душ виселилося до Туреччини. До кінця 1880-х років всіх Ч. налічувалося 130 тис., з яких більшість (84 тис.) - кабардинці. З власне Ч. (адіге) у 80-х роках вважалося абадзехів близько 16 тисяч, бжедухів 12 тисяч, бесленєєвців 6 тисяч, шапсугів 2 1/2 тисячі – все у Кубанській області, та ще й у Чорноморській губернії до 1200 душ. Абхазці та кабардинці описані особливо (див. ці слова). Власне Ч.-адіге стрункі і широкоплечі. Їхнє волосся, найчастіше темно-русяве, обрамляє обличчя з прекрасним овалом, з блискучими очима, майже завжди темними. Їх зовнішність дихає гідністю і вселяє симпатію. Вони з гордістю кажуть: "ssé adighé - я адіге" (Шантр). Костюм Ч. складається з бешмета або архалука, черкески, гудзиків, чев'яків, бурки та папахи, обшитої галуном, з башликом, що нагадує фригійську шапку. Зброя - шашка (назва від Ч. що перейшла до нас), рушниця, кинджал і пістолети; на черкеску з обох боків шкіряні гнізда для рушничних патронів, на поясі - жирниці, викрутка та сумочка з приладдям для чищення зброї. Жінки поверх шаровар надягають довгу сорочку з бязі або кисеї, з широкими рукавами, поверх сорочки шовковий бешмет, чевяки, обшиті галуном, а на голові круглу шапочку, повиту білою кисейною, чалмою. Дівчата до заміжжя носили особливий корсет, що стискав груди. Садиба Ч. зазвичай розташована скоєння самотньо. Вона складається з саклі, побудованої з турлука та критої соломою, комори на стовпах та хліві, обнесених щільним тином, за яким тягнуться городи, засіяні переважно кукурудзою та просом. До огорожі із зовнішнього боку примикає кунакська, що складається з дому та стайні, обгороджених частоколом. Сакля складається з кількох кімнат, з вікнами без шибок. Замість печі в земляній підлозі поглиблення для вогню, із плетеною, обмазаною глиною трубою. Обстановка найпростіша: полиці по стінах, кілька столиків, ліжко, застелене повстю. Кам'яні будівлі рідкісні і лише на вершинах гір: войовничий Ч. вважав ганебним шукати захисту за кам'яними огорожами. У їжі Ч. дуже невимогливий. Звичайна його їжа: пшенична юшка, баранина, молоко, сир, кукурудза, просяна каша (паста), буза або брага. Свинини та вина не вживають. Крім землеробства, скотарства та полювання, Ч. культивують бджільництво. Ще в 50-х роках. ХІХ ст. соціальний устрій Ч. нагадував собою навіть до деталей феодальний побут середньовічної Європи. Князі, благородні, васали, кріпаки, раби, вільновідпущені, селяни, міцно згуртовані для взаємного захисту - такою була складна організація Ч. В одному вони відрізнялися від середньовічних європейців: готівкою родового побуту, з усіма його особливостями, з його адатом (див.) , кровною помстою, інститутом гостинності Ці риси, особливо останні дві, збереглися й досі. У шляхетних існує звичай віддавати у ранньому віці своїх дітей на повне виховання в іншу сім'ю, досвідченому вчителю (аталик). У сім'ї вчителя, далеко від ласок та знеживаючого впливу батьків, хлопчик проходить сувору школу загартовування і набуває всіх звичок наїзника та воїна, а дівчина – всі пізнання господині будинку та робітниці. Між вихованцями та його вихователями та сім'ями останніх встановлюються протягом усього життя міцні і ніжні узи дружби. Молоді люди зустрічаються під час свят, танцюють свій національний танець кафенір(рід лезгинки), під час якого відбуваються освідчення в коханні, в єдино допустимій символічній формі твору пострілів перед коханою. До шлюбу молоді не мають жодного спілкування, але за допомогою своїх друзів наречений просить згоди нареченої і умовляється щодо дня втечі її з дому батьків (шлюб за допомогою умикання практикується у благородного стану). Тільки після цього встановлюється угода щодо каліму (див.). Становище жінок тяжке; на них лежать найважчі роботи з господарства у полі та вдома. З 2-ї половини XVIII ст. Ч. усі стали магометанами-сунітами. Прихильність до магометанства підтримується ненавистю до іновірних переможців; але вони далеко не магометани сутнісно. Їхні релігійні обряди та погляди - суміш язичництва, християнства та магометанства. Вони понині поклоняються Шиблі, богу грому, війни та правосуддя, а також духам вод, моря, дерев, стихій. Вони приносять своїм богам криваві жертви, особливо поважаються їхні священні гаї, яких не сміли профанувати, свого часу, навіть їхні священики, що обмежувалися лише встановленням серед них хрестів, зведенням храмів тощо. Мова Ч. зовсім відмінна від інших кавказьких мов. Найчистіша говірка - кабардинська; воно відрізняється великою кількістю губних і палатальних звуків, що роблять засвоєння вимови майже немислимим для європейця. Є досвід граматики та словника, але наукове дослідженнямови стоїть ще дуже примітивної щаблі.

Літературу див. Кавказький край, Кабардинці, Абхазці, а також у Семенова ("Географо-статистичний словник Російської Імперії"), Якушкіна ("Інородці Росії") та Межова. Порівн. також "Живописна Росія" (т. IX, ст. Берже); Ernest Chantres, "Recherches anthropol. dans le Caucase" (т. IV); Erckert, "Der Kaukasus"; "Матеріали для опису місцевостей та племен Кавказу"; видання кавказького відділу географічного товариства; "Кавказький календар".

Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона. - С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890-1907 .

Дивитися що таке "Черкеси" в інших словниках:

- (Адиги з КЧР)

ЧЕРКЕСИ, черкесів, од. черкес, черкес, чоловік. 1. Загальна назва кабардинців (верхні черкеси) та адигейців (нижні черкеси; лінг.). 2. Назва кабардинців, що у межах Черкеської автономної області. Тлумачний словникУшакова. Д.М. Ушаков. Тлумачний словник Ушакова

- (самоназва адиге) народ у Карачаєвому Черкеській авт. обл. (40,2 тис. осіб); всього в Російській Федерації 50,7 тис. Чоловік (1992). Живуть також у Туреччині та інших країнах Передньої Азії, де черкесами називають також усіх вихідців із Пн. Кавказу … Великий Енциклопедичний словник

- "ЧЕРКЕСИ", перша з дійшли до нас поем Л. (1828); належить до його ранніх кавк. романтич. поем. Осн. на особистих враженнях, а також розповіді про побут і звичаї горян, відомих Л. від його родичів Є. А. Хастатової та П. П. Шан Гірея. Лермонтовська енциклопедія

- (Самоназва адиге) народність загальною чисельністю 270 тис. чол. Основні країни розселення: Російська Федерація 51 тис. Чол., У т.ч. Карачаєве Черкссія 40 тис. чол. Інші країни розселення: Туреччина 150 тис. чол., Сирія 35 тис. чол., Ірак 15 тис. … Сучасна енциклопедія

ЧЕРКЕСИ, ов, од. ес, а, чоловік. Народ, що належить до корінного населення Карачаєва Черкесії. | жен. черкешенка, в. | дод. черкеський, ая, ое. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Тлумачний словник Ожегова

- (самоназва адиге), народ у Російській Федерації (50,8 тис. осіб), у Карачасво Черкесії (40,2 тис. осіб). Живуть також у Туреччині, Йорданії та ін. Віруючі… … Російська історія

Ов; мн. 1. Народ, що живе в Адигеї та Карачаєвому Черкесії; представники цього народу, адигейці. 2. Устар. Загальна назва народностей, що населяють Північний Кавказ (кабардинців, дагестанців тощо); представники цих народностей. ◁ Черкес, а; м.… … Енциклопедичний словник

черкеси Етнопсихологічний словник

ЧЕРКЕСИ- представники стародавнього народу, які проживають нині на території Адигеї та Карачаєвого Черкесії. Як показують соціально-психологічні дослідження, черкеси відрізняються твердим характером, вірністю слову, наполегливістю, терплячістю. Енциклопедичний словник з психології та педагогіки

Адиг - це загальна самоназва предків сучасних адигейців, кабардинців і черкесів. Навколишні народи називали їх також зихами та касогами. Походження та значення всіх цих назв – питання спірне. Стародавні адиги належали до європеоїдної раси.
Історія адигів - це нескінченні зіткнення з ордами скіфів, сарматів, гунів, булгар, алан, хозар, мадьяр, печенігів, половців, монголо-татар, калмиків, ногаїв, турків.




У 1792 року, зі створенням російськими військами суцільної кордонної лінії річці Кубань, почалося активне освоєння західних адыгских земель Росією.

Спочатку російські воювали, власне, не з адигами, а з турками, які в цей час мали Адигею. По висновку 1829 року Адріапольського світу всі турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії. Але адиги відмовилися переходити в російське підданство і продовжували атакувати російські поселення.




Лише 1864 року Росія взяла під контроль останні незалежні території адигів – кубанські та сочинські землі. Невелика частина адигської знаті на цей момент перейшла на службу Російської імперії. Але більшість адигів - понад 200 тисяч людей - побажала переселитися до Туреччини.
Турецький султан Абдул-Хамід II поселив біженців (мохаджиров) на пустельному кордоні Сирії та інших прикордонних районах боротьби з набігами бедуїнів.

Ця трагічна сторінка російсько-адизьких відносин останнім часом стала предметом історико-політичних спекуляцій для того, щоб чинити тиск на Росію. Частина адиго-черкеської діаспори за підтримки певних сил Заходу вимагає бойкотувати олімпіаду в Сочі, якщо Росія не визнає переселення адигів актом геноциду. Після чого, зрозуміло, будуть судові позови про компенсації.


Адигея

Сьогодні основна частина адигів проживає у Туреччині (за різними даними від 3 до 5 млн. осіб). У Російській Федерації чисельність адигів загалом вбирається у 1 млн. Є ще чималі діаспори у Сирії, Йорданії, Ізраїлі, США, Франції та інших країнах. Усі вони зберігають свідомість своєї культурної єдності.



Адиги в Йорданії

***
Так вийшло, що адыги і росіяни здавна мірялися силами. А почалося все ще в давнину, про які розповідає «Повість временних літ». Цікаво, що обидві сторони – російська та горська – розповідають про цю подію майже одними й тими самими словами.

Літописець викладає справу так. В 1022 син святого Володимира, тмутороканський князь Мстислав відправився в похід на касогов - так в той час російські називали адигів. Коли супротивники вишикувалися один проти одного, касозький князь Редедя сказав Мстиславу: «Чого заради губимо дружину свою? Вийди на поєдинок: якщо здолаєш ти, то візьмеш майно моє, і дружину, і дітей, і землю мою. Якщо я здолаю, то візьму все твоє». Мстислав відповів: «Нехай буде так».

Противники склали з себе зброю та зійшлися у боротьбі. І почав знемагати Мстислав, бо Редедя був великий і сильний. Але молитва пресвятої Богородиці допомогла російському князеві здолати ворога: він ударив Редедю об землю, і, вийнявши ніж, зарізав його. Касоги підкорилися Мстиславу.

Відповідно до адыгским переказам, Редедя був князем, а могутнім богатирем. Якось адигський князь Ідар, зібравши безліч воїнів, пішов на Тамтаракай (Тмуторокань). Тамтаракайський князь Мстислау вивів назустріч адигам своє військо. Коли вороги зблизилися, Редедя вийшов уперед і сказав російському князю: "Щоб не проливати даремно крові, здолай мене і візьми все, що маю". Супротивники зняли з себе зброю і кілька годин поспіль боролися, не поступаючись один одному. Нарешті Редедя впав, і тамтаракайський князь уразив його ножем.

Смерть Редеді оплакує стародавня адыгская похоронна пісня (сагиш). Щоправда, у ній Редедя виявляється переможений не силою, а підступністю:

Великого князя урусів
Коли ти додолу покинув,
Він зажадав до життя,
Ніж з-за пояса вийняв,
Під лопатку твою підступно
Його встромив і
Твою душу, про горе, він вийняв.

За російським переказом, два сини Редеді, відведені в Тмуторокань, були охрещені під іменами Юрія і Романа, причому останній ніби одружився з дочкою Мстислава. Пізніше до них поводилися деякі боярські пологи, наприклад Белеутови, Сорокоумови, Глібови, Симські та інші.

***
З давніх-давен Москва - столиця російської держави, що розростається, - привертала увагу адигів. Досить рано адигсько-черкеська знать увійшла до складу російської правлячої еліти.

Основою російсько-адизького зближення була спільна боротьба проти Кримського ханства. У 1557 році п'ять черкеських князів у супроводі великої кількості воїнів прибули до Москви і надійшли на службу до Івана Грозного. Таким чином, 1557 є роком початку утворення адигської діаспори в Москві.

Після таємничої загибелі першої дружини грізного царя – цариці Анастасії – з'ясувалося, що Іван схильний до того, щоб закріпити свій союз із черкесами династичним шлюбом. Його обраницею стала князівна Кученей, дочка Темрюка, старшого князя Кабарди. У хрещенні вона одержала ім'я Марія. У Москві про неї говорили багато невтішного і навіть приписували їй ідею опричнини.

Перстень Марії Темрюківни (Кученей)

«Грецькою та латинською мовами черкеси називаєються «зихами», але власною мовою ім'я їм - «адиге».

GeorgInteriano

Італійський мандрівник XVв.

Походження адизі перегукується з часом самим віддаленим... їхні лицарські почуття, їх звичаї патріархаль-ної чистоти, їх вражаюче чудові рисиставлять їх безперечно перший ряд вільних народів Кавказу».

Fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Paris, 1859, S. 350.

«На підставі того, що я бачив, я повинен роздивлятися.рувати черкесів, взятих у масі, як народ найбільш ес-тісно вихований, який я коли-небудь бачив чипро який я щось читав».

James Stanislaus Bell

Journal of a Residence у Circassia During the Years 1837, 1838, 1839, Paris, 1841, p. 72.

«Хоробрість, розум, чудова краса: природа їмдала все, і чим я особливо захоплювалася в їхньому характері - це холодна і благородна гідність, яку ніколине спростовувалося і яке у них поєднувалося з почуттяминайбільш лицарськими та з гарячим коханням національної свободи».

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 еed., Paris, 1868, p. 231.

«Черкес благородно представляє на Кавказі остан-ня залишки того лицарського і войовничого духу, ко-торий пролив стільки блиску на народи середньовіччя».

L. с., нар. 189.

I. Передісторія

«Історичне минуле народу, характер і особливийності його багатовікової культури визначають собою ко-ефект наукового інтересу до цього народу та його культури. У цьому сенсі черкеси являють собою дужечудовий об'єкт для дослідників історії Кавка-за взагалі та історії культури зокрема. Вони належать до найдавнішого основного населення Кавказу іпервинним мешканцям Європи».

Найдавніший період кам'яної доби (палеоліт) ха-рактеризується в Черкесії похованням мертвих із зігнутими колінами і покриттям їх охрою, а кінець неоліту -наявністю мегалітів - дольменів і менгірів. Дольменов налічується тут понад 1700. Характер їх знайденийу них інвентар (Майкоп, станиці Царська, тепер Но-вільна, Костромська, Воздвиженська та ін.) в епохуміді наближають їх до Тюрінгської, так званої Schnurkeramik Zivilisation . Етнічна приналежністьбудівельників дольменів досі невідомі. Легше встановити авторів більш нової епохи на Кубані - століття бронзового. Ця культура повністю збігається з дунайською,яку називають Band Keramik . Майже всі археологиприписують цю Band Keramik фракійцям та іллірій-цям, що заселяли дунайський басейн, Балкани, СтародавнюГрецію та значну частину Малої Азії (Троя, Фрігія,Віфінія, Мізія і т. д.).

Історичні дані підтверджують мову археоло-гіі: давньочеркеські племена носять фракійські імената зустрічаються на Балканах.

Відомо також, що давня Черкесія складає ос-нову Босфорського царства навколо Керченської протоки,що носив назву «Босфора Кіммерійського», а кімме-рійці вважаються багатьма давніми авторами такожфракійським племенем.

II. Давня історія

За твердженням учених давня історіячеркесівпочинається з періоду Босфорського царства, сформувавши-невдовзі після катастрофи Кіммерійської імперіїблизько 720 р. до Р. X . під натиском скіфів.

Згідно з Діодором Сицилійським, спочатку керувалиБосфором «старі князі» зі столицею Фанагорією, біля Таманів. Але справжня династія ґрунтується у 438 р. доР. X . Спартоком, родом із "старих принців". ФракійськеА ім'я Спартока - цілком нормальне явище при фрако-кіммерійському характері місцевого населення.

Влада спартокідів не утвердилася відразу на все на-селище Черкесії. Левкон I (389-349) називається «царст-вуючим» над синдами, торетами, дандарами та псессами.При Перісаді I (344-310), сина Левкона I , перелік під- владних цареві народів стародавньої Черкесії робиться пів-її: Перисад I носить титул царя синдів, маїтів (меотів) та фатеїв.

Крім того, один напис із Таманського півостровапідкреслює, що Перісад I правив усіма землями міжкрайніми кордонами таврів та кордонами Кавказькоюземлі, тобто маїти (у тому числі фатеї), а також синди (у нихчисла керкети, торети, псеси та інші черкеські племі- на) становили основне населення Босфорського царства. Лише південні прибережні черкеси: ахейці, хеніохи тасаніги не згадуються в написах, але принаймнів епоху Страбона вони теж входили до складу царства, зберігаючи при цьому своїх князів «скептухів». Втім іінші черкеські племена зберігали свою автономію і мали своїх князів, як синди і дардани. Загалом синди займалиособливе місце у царстві. Авто-номія їх була настільки широка, що вони мали собст-вену з написом «Синдои». Взагалі ж, судячи з монетам міст Босфору, давня Черкесія користуваласямонетною єдністю.

Поряд із королем - архонтом, з автономними принцамиЧеркесії, з легатом у Танаїсі (біля гирла Дону), міськеуправління свідчить про високий розвиток босфор-ського суспільства. На чолі міста стояв градоначальник,представник центральної влади, та колегія, щосьна зразок міської думи.

Соціальний устрій босфорського царства є високий ступінь розвитку з освіченою монархією, з адміністративною децентралізацією, з добре організованоюними купецькими спілками, з аристократією служи-лой і діловий, зі здоровим землеробським населенням. Ніколи Черкесія так не процвітала культурно і економічно.мічно, як при Спартокідах в IV та III ст. до Р. X. Королі Босфора з блиску та багатства не поступалися сучаснимїм монархам. Країна представляла останній форпостегейської цивілізації на північному сході.

Вся торгівля в Азовському морі та значна частинаторгівлі у Чорному морі знаходилася в руках Босфору Пантікапея на Керченському півострові служила головним портом для ввезення, а Фанагорія та інші міста Черкеськогоузбережжя переважно вивозили. На південь від Цемезу(Сунджук-Кале) предметами вивезення служили: тканини,популярні в античному світі, мед,віск, коноплі, дерево для будівництва кораблів та жител, хутра,шкіра, шерсть і т. д. Порти на північ від Цемезу вивозилиголовним чином зерно, рибу та ін. Тут у країні маїтівзнаходилася житниця, яка годувала Грецію. Середній вивізйого в Аттіку досягав 210 000 гектолітрів, тобто половинипотрібного їй хліба.

Іншим джерелом багатства босфорців-черкесівбуло рибальство. На схід від Азовського моря булицентри для посолу риб та оптові склади.

Поряд з цим була розвинена і індустрія, особливо виробництво кераміки, цегли та черепиці.Предметами ввезення служили з боку Афін вино, олив-кова олія, предмети розкоші та прикраси.

Французький консул у Криму Пейсонель (1750-1762 р.) пише, що стародавні черкеси займалися нетільки скотарством, хліборобством та рибальством, але мали й розвинене городництво, садівництво, бджо-ведення та ремісниче виробництво у вигляді коваль-ного справи, шорництва, кравецтва, вичинки сукон,бурок, шкіри, ювелірного мистецтва тощо.

Про господарський рівень жителів Черкесії більш поз-дня свідчать розміри торгівлі, яку вони вели з зовнішнім світом. Середній річний вивізз Черкесії тільки через порти Тамань та Каплу становив:80-100 тис. центнерів вовни, 100 тис. штук сукна, 200тис. готових бурок, 50 - 60 тис. готових шаровар, 5-6тис. готових черкесок, 500 тис. овечих шкур, 50 – 60 тис. сиром'ятних шкір, 200 тис. пар бичачих рогів. Потім йшовхутровий товар: 100 тис. вовчих шкур, 50 тис. шкур ку-ніх, 3 тис. ведмежих шкур, 200 тис пар кабаньї іклів; продукти бджільництва: 5-6 тис. центнерів добре-го та 500 центнерів дешевого меду, 50 - 60 тис. оккавоску і т.д.

Ввезення в Черкесію свідчив і про високерівень життя. Ввозилися шовкові та паперові тканини, оксамит, ковдри, купальні рушники, полотно, нитки,фарби, рум'яна та білила, а також духи та ладан, саф'ян,папір, порох, рушничні стволи, прянощі тощо.

Зауважимо до речі, що англійський мандрівник Едмунд Спенсер, який відвідав Черкесію у першій чвертіминулого століття, і порівнюючи її із давньою, пише, що в Анапі налічувалося понад 400 магазинів, 20 великихдров'яних складів, 16 хлібних висипок і т. д. Крім чер-кесів, тут жили турки, вірмени, греки, генуезці, 50 по-ляків, 8 євреїв, 5 французів, 4 англійці. Щорічно уАнапський порт заходило понад 300 великих кораблів підіноземні прапори. Про розміри торгівлі у містіможна було судити хоча б із щорічного продажу полотна,якого на рік продавалося у сумі 3 000 000 піастрів,у тому числі 2 000 000 припадало частку Англії. Характерно, що загальна сума торгових оборотів Черкесіїз Росією не перевищувала на той час 30 000 рублів. Не можназабувати і те, що торгівля із закордоном велася нетільки через Анапу, але й через інші порти, як, наприклад, Озерськ, Атшимша, Пшат, Туапсе.

З часів Сатуру I греки користувалися у Босфоріособливими пільгами, а й босфорці теж мали в Афінахсвої переваги. Паралельно з торговими зв'язкамирозвивалися та культурні зв'язки між обома країнами.Стародавні черкеси брали участь в олімпійських іграхГреції, у святах Панафіней і були увінчані вАфіни золота корона. Афіняни присуджували почесне громадянство ряду босфорських царів; на народних зібра-нях золотого вінця (Такими увінчаними золотимивінцями були Левкон I , Спарток II та Перісад). Левкон і Перисад ж увійшли у греків до галереї знаменитих госу-дарственных мужів та його імена згадувалися у грецькихшколах.

До кінця II століття до Р. X . Босфор входить у смугукриз, викликаних тиском з боку скіфів, нас-тільки, що Перисад I мав вручити свою коронуМітрідату Великому (114 або 113 рр.. до Р. А.). X.). З цього моменту починається римський період Босфорського царст-ва. Царі останнього шукають протекції Риму, але населеннявороже до іноземного втручання у його справи. Деко-тори черкеські племена: хеніохи, саніги і зіхи залежать від Риму епохи Адріана.

Близько середини ІІІ ст. після Р. X . німецькі племенагерули і готи або борани вторгаються в Босфорське царство.ство.

Номінальний зв'язок Черкесії з Римом продовжувався і тоді, коли Візантія заступила його місце.

У грецький та римський періоди релігія стародавніхчеркесів була фрако-грецька. Крім культів Аполло-на, Посейдона, особливо місячної богині і т. д.,читалася велика богиня мати (як у фригійців Кібела),і бог грози – верховний бог, що відповідає грецькому Зевсу.

Цікаво відзначити, що черкесами шанувалися:Тлєпш - Бог коваль; Псетхе – Бог життя; Тхаголедж – Бог родючості; Амиш – Бог тварин; Мезитхе - Бог лісів Трахо Р. Література про Черкесію та черкеси, «Вісник Інститутуз вивчення СРСР », № 1 (14), Мюнхен, 1955, стор 97.

Автор не стосується тут доісторичної епохи, сліди якої знайдені на Кубані, тому що з цього питання є фундаментальним.праця - Fr. Hancar, Urgeschichte Kaukasiens, Wien, Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller тканинний намет, споруджений ним на вершині Парнаса. Цей намет викрав Геракл у черкеських амазонок тощо.