Дачний календар

Нев'янська значок. Золотий вік нев'янської ікон. Чому Нев'янська ікона

B XVIII-XIX ст. Нев'янськ був центром іконо-писання Уралу. Нев'янська ікона – це вершина уральського гірничозаводського старообрядницького іконопису.
Але, перш ніж розпочати розмову про нев'янську ікону, коротко зазначимо основні моменти технології написання ікон. У перекладі з грецької «ей-кон» – образ, зображення на дерев'яній дошці. Спочатку робилася заготівля ікони: з цурбана вирубували по пласі з обох боків від серцевини; їх кілька років просушували, та був обробляли поверхні. З лицьового боку вирізався по периметру "ковчег" - невелике заглиблення, так що поля височіли над середником (проте ковчег робився не завжди). На основу наклеювалася паволока – тканина, пізніше папір. На паволоку наносився кілька шарів левкас - сметанообразная суміш із крейди, клею (зазвичай риб'ячого) з невеликою кількістю конопляного масла чи оліфи. Кожен шар ретельно просушувався. Потім левкас полірували кісткою (кликом ведмедя чи вовка). З пропису перекладали малюнок ікони: контури обколювали голкою та «припорошували» - посипали з мішечка товченим деревним вугіллям.
На левкасі виходив "переведення" малюнка з чорних крапок. Потім на левкас накладався полімент – фарба, на неї приклеювалося листове золото, яке полірувалось, і вже після цього приступали безпосередньо до написання ікони. Лицьову поверхню готової ікони покривали захисною плівкою оліфи чи клею.
Нев'янська ікона - це старообрядницька ікона і асоціюється, перш за все, з каплицевими. Більшість населення Уралу і Нев'янських демидовских заводів - старообрядці, які втекли сюди від переслідування царської та церковної влади. Серед них було чимало талановитих іконописців.
Ікони відзначені серед казенного майна в описових та віддаткових книгах 1702 при передачі Нев'янського заводу Микиті Демидову. «На государевому дворі», в доменному та молотовому цехах, «і інших місцях» перебували дев'ять образів на дошках без окладу. Це були три Спаси: «Вседержитель», «На престолі» та «Нерукотворний»; «Воскресіння Христове з Двонадесятими святами», Богородиця, Благовіщення, Іоан Предтеча, Нікола Чудотворець, Богоматір «Неопалима Купина з двонадесятими святами». Усі вони перейшли до Демидова разом із заводом. Ці ікони, найімовірніше, були місцевого походження.
У переписній книзі Верхотур'я та повіту за 1710 р. на Нев'янському заводі у своєму дворі записано «промислову людину Григорія Яковлєва Іконника», 50 років, дружини немає, син Єремей 22 років, і три дочки: 13, дев'ять і шість років. Можливо, він професійно займався іконописом, що підтверджується даними ландратського перепису Нев'янських заводів 1717 р. Це на даний момент раннє пряме свідоцтво про існування і роботу іконописців не тільки в Нев'янську, а й на уральських заводах взагалі. «На подвір'ї Григорій Яковлєв син Сахарів вісімдесяти років, вдів; у нього дочка Парасковья пятнатцати і невеска - вдова Тетяна Степанова дочка Єреміївська дружина Сахарова ж тридцяти, син (Єремея) Василь шести років. Родом він, Григорій, Аяцької слободи, яка приписана до Фетківських (Нев'янських) заводів, і тому одиннадцять років з'їхав він на Фетківські заводи та годувальниці від іконного мистецтва».
У переписній книзі Аятської слободи 1703 відзначені безорані промислові люди Григорій і Семен Яковлєви, очевидно, брати. Мабуть, вони були іконописцями, оскільки сини Семена у ландратському переписі Нев'янського заводу названі «діти Іконникові». Але їм іконописної майстерності батько передати не встиг, мабуть, тому, що рано помер (1705 р. вдова з дітьми «з'їхали» на Нев'янський завод).
У переписних та віддаткових книгах 1704 р. приписаних до Нев'янського заводу Аятської, Краснопільської слобід та володінь Богоявленського Нев'янського монастиря серед жителів Аятської слободи, «які Микиті Демидову в минулому 1703 р. в роботи не віддані» (і були приписані в ) промислова людина Яків Фролов із трьома синами віком від дев'яти років до 21 року. «Платить... у скарбницю з торговельного промислу оброк: з іконного промислу по осмі алтин, по два гроші на рік». Заняття іконописом він поєднував із землеробством.
За розрахунками, цей Яків Фролов і Г.Я.Сахаров були майже ровесниками і могли бути один одному двоюрідними братами. Можна також припустити, що кузени навчалися іконному ремеслу в Аятській слободі і могли вдосконалюватися в ньому, беручи участь у роботах на стороні.
Онук Якова Фролова Арапова, Акінфій, 21 р., відзначений переписом 1732 на Нев'янському заводі без вказівки професії з прозванням «Іконникових».
Яків Фролов, який проживав в Аятській слободі, як іконописець обслуговував, ймовірно, запити навколишніх селян та численного передпокою та проїжджого люду. Григорій, що влаштувався Нев'янському заводі, з його слів, з 1706 р., задовольняв найвибагливіші смаки його жителів.
До 1717 р. Нев'янський завод налічував понад 300 дворів і перетворився на одне з найбільших населених пунктів Уралу, поступаючись лише Солікамську і Кунгуру, і перевершуючи інші міста, включаючи Верхотурье.
Резонно вважати, що обидва названі іконописці відрізнялися, очевидно, рівнем майстерності, працювали в традиційній манері. Навряд чи їхня творчість була диференційована за замовниками: старообрядцями та прихильниками офіційного православ'я.
З 1732 р. і, принаймні, на початок 1735 р., швидше за все, саме на Нев'янському заводі «харчувався іконною майстерністю» Іван Козьмін Холуєв, за походженням син бобиля Верхньої слободи с. Городця Балахонського повіту Нижегородської губернії. Іконопису він, за словами, навчився десь у нижегородських краях, а перед тим, як з'явитися на Уралі, «ходив по різних російських містах».
З документів 1790 відоме ім'я селянина Ялуторівської округи Івана Ємельянова сина Неряхіна, 34 років - старообрядницького ченця Ісаака, навченого іконопису в «Старо-Нев'янському заводі», де у селянина Федота Семенова (сина) Воронова жив два роки, у 1778-1780 рр.). Потім він пішов у скити, а потім знову повернувся до Нев'янського заводу, де в 1784-1786 рр. . жив у «селянина Василя Васильєва (сина) Червоних, він же Баранников... у листи образів».
Фрагментарність відомостей про перших іконописців-старообрядців на гірничозаводському Уралі змушує звернути увагу на майстрів, які вважаються основоположниками іконопису на заводах. Вивченням цього питання на початку 1920-х років. займався Сюшель Дюлонг – француз, представник місії «Червоного Хреста». Результати він у січні 1923 представив у доповіді на засіданні Уральського товариства любителів природознавства. С. Дюлонг побував у каплицях та приватних будинках старовірів-каплицьових (раніше біглопоповців софонтієвського штибу) м. Єкатеринбурга та сусіднього с. Шарташ, на Нижньо-Тагільському та Нев'янському заводах. Особливу цінність даним С. Дюлонга надає та обставина, що у розшуках йому допомагали Г. С. Романов, сам іконописець у третьому поколінні (Дюлонг навіть назвав Романова «останнім уральським іконописцем») та відомий єкатеринбурзький антиквар Д. Н. Плешков, знайомий з більшістю працювали на Уралі на початку XX ст. іконописців та пов'язаний спорідненістю з Романовими.
С. Дюлонгу назвали чотирьох майстрів зазначеного періоду. Це отець Григорій (у світі Гаврило Сергєєв) Коскін (бл.1725 - кон.XVIII ст.), з вічновідданих Нев'янського заводу; Григорій Андрійович Перетрутов, який оселився на Нижньотагільському заводі; батько Паїсій (Петро Федорович Заверткін) і хтось Заверткін, племінник Паїсія, другий син його молодшого брата-торговця Тимофій Борисович Заверткін (1727 – 1769). При цьому перше та останнє імена належать представникам уже другого покоління місцевих іконописців-старообрядців.
«Інок-схімник Паїсей Заверткін - ... Ізуграф майстерний, який досить залишив по собі учнів; перший (очевидно, у сенсі «кращий») із них – інок-схимник Григорій Коскін». Учнем Паїсія був, мабуть, і Тимофій Заверткін. Г. С. Коскіна Дюлонг називав «найбільшим, найбільшим уральським іконописцем». Ікону Богоматері роботи Коскіна, яку він бачив у приватному будинку в Єкатеринбурзі, Дюлонг охарактеризував навіть як «геніальну».
Творів Паісія Заверткіна Дюлонг не бачив, та його інформатор, єкатеринбурзький іконописець Г.С. Романов відгукувався про них так: «робота отця Паїсія набагато м'якша, ніж отця Григорія». У вустах професіонала поняття «м'якше», мало сенс, близький до значення «вільніша манера письма» або «майстерніша робота».
В даний час як такі, що належать Паїсію Заверткіну більш-менш точно можна атрибутувати лише 43 мініатюри (деякі, очевидно, створювалися за участю учнів) лицьового Апокаліпсису Толкового 1730-1740-х рр. Петро (у чернецтві Паїсій) Федорович Заверткін (бл. 1689 - 01.05.1768) - родом з-під Ярославля, з сім'ї кріпаків-підприємців поміщиків Хомутових, в молодості працював при Збройовій палаті в Москві та Збройовій канцелярії в Санкт-Петербурзі, швидше всього, як один з «майстерних різних мистецтв». Біг на Керженець, звідти разом із тамтешніми скитськими старцями перебрався на уральські демидівські заводи. Звідси за кілька років пішов у ветківські старообрядницькі слободи біля Польщі. У березні 1735 р. він із сім'єю, з отриманими від поміщика паспортами, ґрунтується на проживання на Нижньо-Тагільському заводі. З початку 1740-х років. П. Ф. Заверткін під ім'ям Паїсія вже був у лісових «підзаводських» скитах. Там Паїсія разом із учнем Г. Коскіним близько 1742 р. зустрічав очевидець. У 1747 р. він був включений до ревізських казок по Нижньотагільському заводу. На початку 1750-х років. інок Паїсій, ймовірно, знову пішов у Польщу.
Григорій Андрійович Перетрутов «був царський іконописець за Петра Першого і втік на Урал», оселився у Нижньому Тагілі, потім прийняв чернече ім'я Гурій. Причому на Уралі Перетрутови значилися під прізвищем Седишев. Отець Григорія, бобиль Благовіщенської монастирської слободи Нижнього Новгорода Андрійко Юр'єв Перетрутов, мабуть, теж був іконописцем.
Імовірні і давні родинні зв'язки між родинами Перетрутових-Сєдишевих та Заверткіних. Григорій Перетрутов та Петро Заверткін могли добре знати один одного по роботі у Збройовій палаті. А брат Заверткіна Борис займався підприємництвом у Нижньому Новгороді. На Уралі ці сім'ї десятиліттями жили поряд.
У 1752 р. церковники у супроводі військової команди здійснили наліт на будинок Заверткіна. Серед доказів було знайдено цілий іконостас. А серед особливо важливих розкольників Тобольської єпархії Тимофій Заверткін отримав яскраву характеристику: «Злий розкольник, який... пише ікони з розкольницького забобону... і розсилає по всіх розкольницьких місцях, де вони й приймаються... за чудотворні». Іконопис розвивалося по всій території Уралу, але ніде не досягло такої досконалості, як у Нев'янську та пов'язаних з ним поселеннях.
Ікони нев'янських майстрів відрізнялися добротним листом і робота їх високо цінувалася, тому замовниками у них були не тільки «місцеві та навколишні жителі, а й взагалі жителі всього Зауралля і навіть європейської Росії».
Період розквіту нев'янської ікони – друга половина XVIII – перша половина XIX ст. У цей час у Нев'янську працювало десять іконописних майстерень, а на початку XX ст. іконописом займалися лише три сім'ї, що писали ікони на замовлення, та й вони сиділи іноді без роботи.
Найбільш відомими династіями, що займалися іконописанням понад 100 років, були Богатирьові, Чорнобровини та інші. Іваном Прохоровичем Чорнобровіним були написані ікони Стрітенського іконостасу храму в ім'я Святителя Миколи Чудотворця с. Біньги, поновлений Миколаївський іконостас (а різьбяром-позолотником Стрітенського іконостасу був його брат - Єгор Прохорович).
Династія потомствених іконописців Чорнобровиних з приписних селян Нев'янського заводу - відома з 1798 р. Іван Прохорович Чорнобровін народився 1805 р., навчався іконописної майстерності в Івана Анісімовича Малиганова. Він вважався кріпаком Нев'янського заводу, «виправляв вугільну повинность», наймаючи вільних державних селян і займався «листом святих ікон».
Старообрядник капличної згоди, Іван Прохорович у 1835 р. перейшов у одновірність разом із братом; був поважною в одновірському середовищі людиною. Чорнобровини користувалися повною довірою церковної влади та отримували від них великі замовлення на ікони та оформлення новостворених православних та одновірських храмів. Жили Чорнобровини окремими будинками та працювали порізно (на відміну від Богатирьових), об'єднуючись лише для виконання великих замовлень. І.П.Чорнобровін писав ікони для Режевської, Шайтанської, Сильвенської єдиновірних церков Уралу. Остання підписана ікона Чорнобровина датується 1872 р. Писали ікони Андрій Чорнобровін, Федір Чорнобровін. Відомість отримали й інші нев'янські іконописці: Федір Анісімович Малиганов, Іван Петрович Бурмашев, Стефан Петрович Бердніков, Юхим Павлович Большаков, Іван Іванович Вахрушев, Афанасій Миколайович Гільчин, Єгор Маркович Лапшин, династія Серебренникових: Йосип Іпти, його синів правнук Данило Кіндратович, Василь Гаврилович Сухарєв та ін.
Значну роль становленні невьянской іконописної школи зіграли традиції, закладені Московської Збройової палатою у середині XV століття і розвинені наприкінці XV - першій половині XVIII ст. в Ярославлі, Ростові Великому, Костромі. Відомо, що з перших приїжджих на Нев'янський завод майстрів були переселенці з Московської, Тульської, Олонецької, Нижегородської губерній. До 1723 р. приїхала перша партія переселенців із Керженця. Отже, іконописці могли орієнтуватися досить широке коло традицій, приймаючи за зразок іконопис XVI-XVII ст. Але знадобився значний проміжок часу для уніфікації стилістичних особливостей та техніко-технологічних прийомів, що зумовили своєрідність уральського гірничозаводського старообрядницького іконопису. Непрямою, але дуже важливою вказівкою на час складання нев'янської школи може бути поява з 1770-х рр. н. та збільшення у наступні роки кількості датованих ікон. Попередні подібні твори поодинокі: «Богоматір Єгипетська» 1734 і ікони 1758 і 1762 Показово, що той же С. Дюлонг до кінця XVIII ст. називає лише одну бачену ним датовану місцеву роботу: Тимофія Заверткіна «близько 1760 року».

«Богоматір Єгипетська», 1734 р.

У гірничозаводських старообрядців упродовж XVIII ст. до останнього десятиліття підписних ікон мало було. Серед нев'янських ікон перша підписна датована 1791, роботи І.В. Богатирьова («Петро і Павло зі сценами житія») та й надалі зразки навіть найвищого рівня підписувалися рідко. Замовника у нев'янській іконі почали позначати у ХІХ ст. при написанні ікон для каплиць та пізніше для одновірських церков. Нев'янські майстри писали ікони у традиціях іконописних шкіл дореформеної Русі, але не копіювали старі ікони, а творчо переробляли традиції, висловлюючи в іконах свої почуття, своє бачення світу як творіння Божого. Вони взяли від давньоруських ікон їхні найкращі риси: від московської - подовжені пропорції фігур, ритм, візерунковий, лист із золота; від ярославської – об'ємне, округле зображення ликів, динамізм сюжету (сміливі повороти фігур на три чверті) та ін.
Нев'янська ікона зберегла надзвичайну виразність і одухотвореність, шаленість, святковість, яскравість, властиві давньоруській іконі. Але майстри враховували і віяння нового часу, і досвід світського живопису. Побудови, інтер'єри, зображені на іконі, набувають об'єму, «глибину», тобто зображення будується за законами прямої перспективи (в основу зображення покладено особливості сприйняття простору людським оком). Вони намагалися наблизитись до реальності. Це простежується в «глибині» ікон, в об'ємності ликів, у зображенні природного пейзажу, видів міст та будівель. Зображення несуть у собі місцевий колорит, який відбив географічні прикмети: у будинках вгадуються споруди уральських гірничозаводських комплексів, бані та силуети уральських храмів. Постійна деталь пейзажу - вежа з арочним проїздом, силует Нев'янської вежі вгадується у зображенні міст (Спас Нерукотворний), але в іконі «Святе розп'яття Господа нашого Ісуса Христа» («Голгофа») 1799 р., що у музеї «Нев'янська ікона Єкатеринбург, зображена вежа з курантами. Замість умовних гір із косо зрізаними майданчиками - типові пом'якшені часом уральські вали з виходом гірських порід, що поросли хвойними перелісками. Деякі вершини – білі (снігові). Дерева на схилах гір, трава, кущики, округлі камінці, ялинки та сосонки, стрімкі береги річки зі звисаючим корінням рослин - неодмінний атрибут нев'янського листа.

"Голгофа", 1799 р.

Реалістичні тенденції виявилися й у відображенні у ликах деяких святих місцевого етнічного типу (вогульські риси у вигляді Миколи Чудотворця в іконах XVIII – першої половини XIX ст.).

"Микола Чудотворець", друга половина XVIII ст.

Для написання ікон майстри користувалися мінеральними фарбами - дуже стійкими, не вицвітають і не вигорають, тому ікони залишають враження свіжості та новизни. Крім того, мінеральні фарби надавали іконі особливого колориту.
Малюнок найкращих нев'янських ікон вражає витонченістю та пластичністю. Відрізняє нев'янську ікону тонкість письма, ошатність, декоративність, велика кількість золота: пластинками сусального золота покривалася вся ікона. Листове золото наносилося на полімент (червоно-коричневу фарбу, якою попередньо покривався левкас). Золоте тло просвічувало крізь тонкий шар фарб, що надавало іконі особливу теплоту. Крім того, майстри володіли різними способами обробки золотого фону: гравіюванням, цвітінням, чорновим узороччям. Фактурна (нерівна) поверхня, що виходила при цьому, по-різному заломлювала промені світла, створюючи враження, що ікона сама світиться своїм особливим світлом, за що і називали її світлоносною. Відтінки яскравих синіх, зелених, червоних фарб у поєднанні із золотом притягують і зупиняють погляд. Золото завжди знаходилося у гармонії з основним колірним рішенням ікони. Воно символізувало Христа, божественне світло, сонце, владу, чистоту помислів, переможне сяйво добра.
У малюнку нев'янської ікони першої половини XVIII - середини XIX століть помітно вплив незвичайного для ікон стилю бароко: пишні багатофігурні композиції з динамічними позами святих, їхні шати розмахуються візерунковими драпіруваннями - складками; достаток декоративних елементів - середник і поля найчастіше прикрашені химерними золотими завитками; написи з обох боків ікон обрамлені пишними золотими картушами - рамками, химерні трони «складені» з вигнуто-увігнутих завитків; хмари та горизонти позначені кучерявими лініями. Вбрання святих відрізняються багатоцвіттям, візерунками та квітковим орнаментом, що нагадує троянди та інші квіти тагільських підносів (це характерно для ікон, написаних Чорнобровиними).
З початку ХІХ ст. в іконі з'являються риси класицизму, що позначилися на згаданих реальних зображеннях уральського пейзажу і видів гірничозаводських будов. Архітектурні будівлі та деталі зображуються у тривимірному просторі, тобто. отримують обсяг та глибину. Зображення святих відрізняються мініатюрністю, тонкістю письма, психологічністю та фізіономізмом. Найвиразніше в іконах нев'янських майстрів - прекрасні лики: миловидні, повнощокі, з великими очима, зморшками на лобі, коротким прямим носом, з округлим підборіддям, губами, що ледь усміхаються. Вони випромінюють доброту, співчуття та співчуття. У деяких ликах відображені відтінки почуттів: у ликах ангелів є дитяча невинність та зворушлива чистота помислів.
Більшість пізніх ікон характерний золотий фон з прочеканенным по левкасу рослинним чи геометричним орнаментом. Святі зображуються на тлі краєвид з низькою лінією горизонту. Спрощується композиція ікони, вона стає схожою на картину, у ній важливу роль відіграє лінійна перспектива.
У нев'янській іконі зображення святих на полях і у XVIII, і у XIX ст. тільки ростові. У XVIII ст. кіотці, в яких розташовані святі, здебільшого з кілеподібним завершенням. Як правило, фон кольоровий, частіше густо рожевий або червоний, іноді із золотими вогневидними хмаринками. У ХІХ ст. святі, розташовані нижче - у прямокутних кіотцях із поземом, а верхні - також у кіотцях із фігурним завершенням. У ХІХ ст. Наверша часто позначаються черневими картушами. У нев'янській іконі немає святих на полях у круглих віконцях чи півроста, заходять одне одного. Також не буває і зображень святих на нижньому та верхньому полях. Святі на полях мають місце переважно на будинкових іконах; на форматних іконах, призначених для каплиць та одновірських храмів, святі на полях зустрічаються рідко.
Отже, можна вважати, що старообрядницька іконописна школа на гірничозаводському Уралі (нев'янська школа) сформувалася досить пізно, приблизно до середини - останньої чверті XVIII ст., коли працювали третє-четверте покоління місцевих майстрів. Склавшись як самостійне явище, вона набула тієї стійкості, яку зовнішні впливи могли лише збагатити, але не зруйнувати.
В іконі народ шукав і висловлював свої ідеали, свої уявлення про істину, добро і красу. Нев'янська ікона втілила цей ідеал із найбільшою повнотою. Вдивляючись у лики святих, ми осягаємо душу народу, його віру, надію і любов - те, що зуміли зберегти «ревнителі стародавнього благочестя», які зазнали гонінь влади.
Copyright Коротков Н. Г., Медовщикова Н. І., Мєшкова В. М., Плішкіна Р. І., 2011. Всі права захищені

Література:

Дюлонг С. Нотатки з питання уральського іконопису. Єкатеринбург, 1923.
Голинець Г.В. До історії уральського іконопису XVIII-XIX ст.: Нев'янська школа // Мистецтво, 1987. № 12;
Голинець Г.В. Уральська ікона // Сезони: Хроніка російського художнього життя. М., 1995;
Нев'янська значок. Єкатеринбург: Вид-во Уральського університету, 1997. – 248 с.: іл. ISBN 5-7525-0569-0. рез.: англ. - Текст каталогу парал.: рос., англ. Формат 31х24 см.
Руньова Т.А., Колосніцин В.І. Нев'янська ікона// Регіон-Урал, 1997. № 6;
Уральський значок. Мальовнича, різьблена та лита ікона XVIII – початку XX ст. Єкатеринбург: Вид-во Уральського університету, 1998. – 352 с.: іл. ISBN 5-7525-0572-0. авт.-упоряд. Ю. А. Гончаров, Н. А. Гончарова, О. П. Губкін, Н. В. Казарінова, Т. А. Руньова. Формат 31х24 см.
Нев'янського листа добра звістка. Нев'янська ікона у церковних та приватних зборах / Авт. вступ. ст. та наук. ред. І. Л. Бусєва-Давидова. – Єкатеринбург: ТОВ «ОМТА», 2009. – 312 с.: іл.; 35х25 см. тираж 1000 прим. ISBN 978-5-904566-04-3.
Вісник музею "Нев'янська ікона". Випуск 2. Єкатеринбург: Видавнича група «Колумб», 2006. – 200 с. : іл. : ISBN 5-7525-1559-9. Тираж 500 екз.
Вісник музею "Нев'янська ікона". Випуск 3. Єкатеринбург: Видавничий дім «Автограф», 2010. – 420 с. : іл. : ISBN 978-5-98955-066-1 Тираж 1000 екз.

Нев'янські ікони:

Св. Миколай Чудотворець із вибраними святими на полях (у шитому окладі), остання чверть XVIII століття.
Спас Нерукотворний з двома ангелами, що притримують, Нев'янськ 1826 р. Дерево, дошка дубльована, шпонки торцеві. Паволока, левкас, темпера, золочення. 33.2 х 29 х 3 см. Приватні збори, Єкатеринбург, Росія. Реставрація: 1996-1997 - Бизов О. І.
Преображення Господнє з вибраними святими на полях, 1760-ті роки.
Нев'янська значок. Іоанн Предтеча Ангел Пустелі з житіями.
Ікона «Святитель Миколай Чудотворець». 1840-ті роки. Музей "Нев'янська ікона".
Спас Нерукотворний, зі святими на полях. Малиганов Іван Анісімович (бл. 1760 – після 1840). Нев'янськ 80-90-ті роки XVIII ст. Дерево, ковчег, шпонки торцеві. Паволока, левкас, темпера, золочення. 44.5 х 38.5 х 2.8 см. Приватні збори, Єкатеринбург, Росія. Реставрація: 1997 – Бизов О. І.

Посилання:
Музей «Будинок Нев'янської ікони», м. Нев'янськ
Музей «Нев'янська ікона», м. Єкатеринбург

Уральська історична енциклопедія

Нев'янська школа іконопису

склалася у сірий. XVIII ст. у старообрядців Порівн. Ур. Перші майстри - старець Григорій (Г.Коскін), інок Гурій (Г.А.Перетрутов), батько Паїсій (П.Ф.Заверткін) - працювали в скитах та околицях Нев'янська. Заступництво гірничозаводчиків дозволило створити майстерні у м. Навички іконописання передавалися з покоління до покоління. Розквіту школа досягла наприкінці XVIII – першої пол. XIX ст., коли працювали сім'ї Богатирьових, Чорнобровиних, Анісімових, дек. пізніше - Філатових, Романових, Калашникових та ін.

Характерна особливість нев'янської школи – синтез традицій допетровської Русі, орієнтація на іконографію кінця XVI–XVII ст. Проте дався взнаки і вплив стилів Нового часу: бароко і класицизму. Нев'янським іконам властиві звучність і чистота кольору, лист із золота (у дорогих іконах), шир. використання техніки "цвітіння золота", одягу, прописані зол. асистом, розпис їх великими квітами, бутонами, травним орнаментом, складні складки одягу. У деяких іконах використовувався полімент (підкладковий шар червоної охри). Іноді золото, накладаючись на шар листового срібла, набувало холодної тональності. Особливо помітне новаторство нев'янських майстрів у пейзажі, що включав елементи реального изобр. ур. природи.

В особистому листі проглядаються два типи ликів. Перший іде від іконопису сірий. XVII ст., яка була продовженням новгородських традицій: жорсткий, графічний рис., різко окреслені ніс, рот, підборіддя, вилиці, очі з важкими нижніми століттями, вигнуті брови, надбрівні дуги, зморшки на лобі, світле охріння в білизну. Другий - відрізняється м'яким моделюванням по овалу, тонкістю, легкістю письма, пожвавленням темного лику то щільними, то прозорими білильними двигунами.

Серед сюжетів та образів ікон переважають зображення Богородиці, тип "Зворушення", що виражає всі відтінки материнського почуття. Часто зустрічаються Володимирська та Федорівська Богородиці. Популярні Казанська - заступниця і захисниця перед Господом, "Всіх скорботних радість" з написом: "Тим, хто страждає на втіху, хворим на зцілення, жебракам вбрання", "Несподівана радість" і "Пом'якшення злих сердець" ("Семистрельниця"). Ісус Христос зображувався і як суворий суддя, "Цар Царем", грізний Вседержитель, і як Спаситель, що несе любов до ближнього, Месія, що прийшов до "трудних і обтяжених". Серед найб. шанованих святих Миколай-чудотворець, що сприймається як захисник і покровитель праці, Ілля-пророк, зазвичай зображується в композиції "Вогняне сходження Іллі", Св. Георгій (наиб. поширена ікона "Диво Георгія про змія"), Олександр Невський, який шанувався як захисник з дов від пожеж. У ХІХ ст. популярний Пантелеймон-зцільник. Численні. ікони, що зображають трьох святителів – Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста, а також моск. митрополитів Петра, Олексія та Іони.

У другій підлозі. ХІХ ст. почався поступовий занепад Н.Ш.І., спричинений зміною економічного становища ур. з-дов, зникненням багатих замовників та конкуренцією мон. та приватних майстерень; до кінця століття в Нев'янську залишилося лише три майстерні. Але отд. Фахівці працювали до 20-х XX в. Проїзв. Н.Ш.І. зберігаються у ГРМ, ЄМІІ, СОКМ, у муз. "Нев'янська ікона" до Єкату.

Літ.:Дюлонг С. [Нотатки з питання уральського іконопису...]. Єкатеринбург, 1923. Голинець Г.В. До історії уральського іконопису XVIII-XIX ст.: Нев'янська школа // Мистецтво, 1987. № 12; Голинець Г.В. Уральська ікона // Сезони: Хроніка російського художнього життя. М., 1995; Нев'янська значок. Єкатеринбург, 1997; Руньова Т.А., Колосніцин В.І. Нев'янська ікона// Регіон-Урал, 1997. № 6; Уральський значок. Єкатеринбург, 1998; Уральський значок. Єкатеринбург, 1998.

Руньова Т.А., Колосніцин В.І.

- загальна назва навчальних закладів, що дають повну середню освіту; найпоширеніший, основний тип середнього навчального закладу. Офіційна назва – середня загальноосвітня школа.
Росія. Лінгвокраїнознавчий словник
- стилістичний напрямок русявий. іконопису, що сформувалося в останній третині XVI - першої чверті. XVII ст. і заохочуване замовленнями прикамських солепромисловців Строганових...
Уральська історична енциклопедія
– Schola. I. У греків...
Реальний словник класичної давнини
- перші школи виникли у країнах Др. Сходу. У цих країнах при храмах існували жреч. Ш. і Ш. переписувачів. В ДР. Греції Ш. виникли прибл. 6 ст. до н.е. - для хлопчиків і юнаків вільного народження.
Стародавній світ. Енциклопедичний словник
- Див. напрямок...
Словник літературознавчих термінів
- див.
- див. таємна...
китайська філософія. Енциклопедичний словник
- СУН-ІНЬ ШКОЛАФілос. школа сірий. 4 в. до н.е., одна з впливових ідейних течій в академії Цзіся, створена філософами даос, толк Сун Цзянем і Інь Венем.
китайська філософія. Енциклопедичний словник
- Одна із восьми філос. шкіл, на які, за свідченням пам'ятника "Хань Фей-цзи", розділилося раннє конфуціанство після смерті Конфуція.
китайська філософія. Енциклопедичний словник
- ЧЕН - ЧЖУ ШКОЛА. Чен - Чжу сюе пай.Назв., що об'єднує ідейні течії послідовників братів Чен - Чен І і Чен Хао, а також Чжу Сі., який надав вченню доктринальну цілісність і стрункість.
китайська філософія. Енциклопедичний словник
- ".....
Офіційна термінологія
- "... - загальноосвітній навчальний заклад I - III ступенів з відповідним профілем для дітей, які потребують тривалого лікування.
Офіційна термінологія
- "... - загальноосвітній навчальний заклад для дітей, які потребують корекції фізичного та розумового розвитку.
Офіційна термінологія
- ".....
Офіційна термінологія
- заснований 19 березня 1901 р. перебуває під безпосереднім заступництвом Государя...
Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона
- Падуанська школа, мальовнича школа, що склалася в Падуї і відіграла значну роль у становленні та розвитку мистецтва Відродження в Північній Італії.
Велика Радянська Енциклопедія

"Нев'янська школа іконопису" у книгах

Кусари, не школа молодших авіафахівців, а школа майбутніх асів

З книги Приречені на подвиг. Книга перша автора Григор'єв Валерій Васильович

Кусари, не школа молодших авіафахівців, а школа майбутніх асів. Але тоді все бачилося в райдужному світлі. До того ж ми так і не встигли по-справжньому оцінити командира, якому прізвище, мабуть, не дісталося зі стелі. Вже через пару днів нас із десятьма такими ж

Два світи у давньоруському іконописі Євген Трубецький

З книги автора

Два світу в давньоруському іконописі Євген Трубецькой I Відкриття ікони, що відбулося на наших очах – одне з найбільших і водночас одне з найбільш парадоксальних подій новітньої історії російської культури. Доводиться говорити саме про відкриття, бо до самого

15.02.06 Ульянов О.Г. «Вікно в ноуменальний простір»: зворотна перспектива в іконописі та в естетиці О. Павла Флоренського»

З книги Відкритий науковий семінар: Феномен людини у його еволюції та динаміці. 2005-2011 автора Хоружій Сергій Сергійович

15.02.06 Ульянов О.Г. «Вікно в ноуменальний простір»: обернена перспектива в іконописі та в естетиці О. Павла Флоренського» Генісаретський О.І.: Шановні колеги, ми продовжуємо регулярну роботу нашого семінару. Олег Германович Ульянов прочитає свою доповідь. Завдання семінару

М. М. Красилін Статус пізнього іконопису в контексті сучасного збирання

З книги Дослідження у консервації культурної спадщини. Випуск 2 автора Колектив авторів

М. М. Красилін Статус пізнього іконопису в контексті сучасного збирання Останніх років двадцять можна сміливо назвати часом відродження широкого суспільного інтересу до пізнього іконопису XVIII–XIX ст. у рамках вітчизняної історії мистецтва. Раніше

В. В. Баранов. Мікроскопне обстеження безпеки ікони «Трійця Старозавітна» Андрія Рубльова. До питання про особливості техніко-технологічних досліджень творів іконопису

З книги Дослідження у консервації культурної спадщини. Випуск 3 автора Колектив авторів

В. В. Баранов. Мікроскопне обстеження безпеки ікони «Трійця Старозавітна» Андрія Рубльова. До питання про особливості техніко-технологічних досліджень творів іконопису Одним з найважливіших досягнень у галузі вивчення пам'яток середньовічної

Перша середня зразкова показова школа у Лісному - Фабрично-заводська школа № 173

автора

Перша середня зразкова показова школа у Лісному - Фабрично-заводська школа № 173 Сучасна адреса - Політехнічна вул., 22, корп. 1. Фабрично-заводська школа № 173. Фото 1930-х років Ще одна школа за проектом A.C. Микільського, Л.Ю. Гальперіна, A.A. Заварзіна та Н.Ф. Демкова

Школа ім. КІМУ (школа другого ступеня в селі Смоленському)

З книги Ленінградської утопії. Авангард в архітектурі Північної столиці автора Первушина Олена Володимирівна

Школа ім. КІМУ (школа другого ступеня в селі Смоленському) Сучасна адреса - вул. Ткачів, 9. Побудована у 1927-1929 роках за проектом Г.А. Симонова. Малася припущення, що у проектуванні школи брав участь Л.М. Хідекель - один з

Житомирська юнацька школа (Спільна військова школа)

З книги Офіцерський корпус Армія УНР (1917-1921) кн. 2 автора Тінченко Ярослав Юрійович

Житомирська юнацька школа (Спільна військова школа) Організація Житомирської юнацької школи розпочалася відразу після завершення боротьби зі Скоропадським як один із заходів Директорії з формування власного старшинського корпусу: поповнили його повстанці

Нев'янська падаюча вежа

З книги Чудеса світла автора Пакаліна Олена Миколаївна

Нев'янська падаюча вежа Таємнича та загадкова Руська земля! Скільки слів сказано на честь застиглої в поклоні Пізанської вежі, а в маленькому уральському містечку Нев'янську є своя таємниця, ще цікавіша і незвичайніша, – Нев'янська падаюча вежа. Вона була

автора

Освіта – це те, що залишається, коли ми вже забули все, чого нас вчили. Джордж Галіфакс (XVII ст.)* Освіта – це те, що залишається, коли все вивчене забуте. Б. Ф. Скіннер (ХХ ст.)* Освіта – це знання,

З книги Велика книга мудрості автора Душенко Костянтин Васильович

Школа Див. також «Вища школа», «Вчителі та учні», «Іспити» Школа – це місце, де шліфують бруківки та гублять алмази. Роберт Інгерсолл* Ми вчимося все життя, за винятком десятка років, проведених у школі. Габріель Лауб* Нинішній шкільний атестат засвідчує лише,

З книги Твори російського періоду. Проза. Літературна критика. Том 3 автора Гомолицький Лев Миколайович

Виставка іконопису та Інститут Кондакова В одному з останніх номерів «Меча» було надруковано статтю Д.В. Філософова «Про культуру, День Російської Культури та некультурності» (№?16, від 21 цього квітня), в якій між іншим проводилася думка: влаштування виставки російських ікон

Цілюща сила іконопису

З книги Психологічні колірні та малювальні тести для дорослих та дітей автора Шевченка Маргарита Олександрівна

Цілюща сила іконопису Величезним лікувальним дією мають зображення ликів святих на іконах, але уміння іконопису навчаються роками. Крім того, щоб стати хорошим іконописцем, потрібно мати істинну духовність і бути глибоко віруючою людиною, а також

ПРО РОСІЙСЬКУ ІКОНОПИСУ

З книги Статті автора Лєсков Микола Семенович

З книги З читань з Церковної Археології та Літургіки. Частина 1 автора Голубцов Олександр Петрович

З історії давньоруського іконопису

Відкриття виставки «Нев'янська ікона», що відбулося напередодні у Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова, можна назвати визначною подією у культурному житті Москви. Вперше у столиці представлені ікони із приватного загальнодоступного музею м. Єкатеринбурга, створеного близько п'яти років тому Є.В. Ройзман на основі особистої колекції.

Нев'янська ікона - явище самобутнє та багато в чому унікальне. Її, як частина старообрядницької спадщини XVIII-XIX століть, а, головне, як цікаву віху в історії російського пізнього іконопису, необхідно вивчати та рятувати від забуття. Саме на цьому наголошували у своїх виступах директор музею Андрія Рубльова Г.В. Попов, Є.В. Ройзман, директор музею "Нев'янська ікона" М.П. Боровик та відомий мистецтвознавець, член-кореспондент Академії наук Г.І. Глухів. Відкриття подібної виставки є продовженням втішної тенденції у вітчизняному мистецтвознавстві, відзначеної зростаючим інтересом до російського церковного мистецтва пізнього часу.

Розповідаючи про нев'янську ікону та історію формування колекції, М.П. Боровик подякував багатьом друзям, які допомагали і допомагають знаходити та купувати ті ікони, які колись були написані на замовлення багатих старообрядців гірничозаводського Уралу. У підтвердженні цих слів він разом із Є.Ройзманом представив усім присутнім ікону, яка відтепер є останнім придбанням їхнього музею. У центрі ікони зображено Розп'яття Христове, а довкола у клеймах сцени мученицької смерті апостолів – рідкісні для нев'янської іконопису.

Г.В. Попов і всі присутні побажали рідкісному та винятковому для всієї Росії приватному музею процвітання та благополуччя – адже саме завдяки його діяльності нам стали відомі багато пам'ятників, імен їх творців та замовників, факти російської історії та старообрядницької культури.

Подано понад сто тридцяти самобутніх і яскравих ікон - від крихітних за розміром, для експонування яких у вітрину потрібно було вставити збільшувальне скло, до значних за своїми розмірами образів, таких, як «Зіслання Св. Духа на апостолів» та «Преображення Господнє». Всі вони були створені першокласними майстрами, які працювали виключно на замовлення, а не продаж. Багато ікон мають підпис з датою, що особливо важливо для дослідників.

Саме завдяки підписним творам можна було точно визначити час появи «нев'янської школи». Її зародження пов'язане з активною промисловою колонізацією Уралу першій половині ХVIII століття. Найранніша відома датована ікона - Богоматір Єгипетська - належить до 1734 року. Саме з неї і розпочинається виставка.

Більшість же представлених ікон відносяться до другої половини XVIII – XIX століть. Твори XVIII століття відрізняються деякою стриманістю у кольорі, монохромністю, особливою витонченістю та тонкістю письма. У XIX столітті колорит ікон стає яскравішим, яскравішим, використовується рясна позолота.

Популярні у нев'янських іконописців були образи Богородиці різних іконографічних типів – ікони Божої Матері Казанська, Володимирська, Корсунська, Втамова моя печалі, а також образи святителя Миколи Чудотворця, архангела Михаїла в образі воєводи на коні, святих воїнів. На полях ікон часто зображені святі, які були небесними покровителями замовника ікони та членів його сім'ї. Багато ікон мають рідко зустрічаються іконографічні особливості.

У виставковому залі було галасливо – гості ділилися один з одним враженнями, мистецтвознавці обговорювали щойно зроблені спостереження, всі відзначали високий художній рівень представлених творів.

Виставка, що відкрилася в перший день Великого посту, стала справжнім подарунком москвичам. Побачити нев'янські ікони можна буде до 9 квітня за адресою станція метро «Площа Ілліча», «Римська», Андроньєвська площа, 10, у стінах Спасо-Андронікова монастиря.