Pilsēta pie metro

Osips Mandelštams. Stingri logi. Bezmiegs. Homērs. Tight vitrila Par e mandelstam bezmiegs homers saspringts vitrila

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi.
Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:
Tsey dovgy vivodok, Tsey crane pull,
Kas pār Hellas, ja tu būtu zdіynyavsya.
Kā celtņa ķīlis pie svešām robežām
Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude
kur tu raudi? Ja ne Oļena,
Kāpēc jums, ahaju vīri, Troja ir viena!
Es jūra un Homērs - viss sabrūk līdz kohanijai.
Kuru tu man klausies? І ass Homērs runāt,
Es jūras melns, grezns, trokšņoju
Un ar smagu gurkotu ej uz stūri.
.

Tsej vіrsh buv publikācijas no cita vidannі "Kaminnya" (1916) un iepazīšanās dzejnieks 1915 rock. Tāpat kā daudzus Mandelštama pantus, es to nevaru nosaukt, bet varu izmantot pirmo vārdu - "Bezmiegs". Tse ļauj šo pantu pārnest uz žanru “pantiņi, kas rakstīti bezmiega stundai”, kuru piemērus var zināt bagāto valstu literatūrā. Kas attiecas uz krievu literatūru, pirmais dzejolis, kas krīt uz domu, ir Puškina "Virshі, vigadanі pіd bezmiega stunda". Eils mūsdienu Mandelštamā, īpaši postsimbolisma dzejā, ir praktiski praktisks ādai jēgpilnam dzejniekam - vai nu viens pants (Ahmatova, 1912; Andriy Bily, 1921; Pasternak, 1953), vai pantu cikls (Annenskis, 1904Іva, V 'jačeslavs, , 1923) ar nosaukumu "Bezmiegs" vai "Bezmiegs". Virsh Mandelstam nav lidzigs vinu dienai; ievērojot tradīcijas, tai ir savas unikālas iezīmes.

Mēs to redzam no pirmās rindas. Vaughn, lai atriebtu trīs vārdus, āda tiem, kuriem ir neatkarīgs piedāvājums. Tādus bezvārdu vārdus var atrast arī 19.gadsimta krievu dzejā (visbiežāk sastopams dibens, īpaši Feta dzejolis "Čuksti. Kautrīgi ej lejā."), bet postsimbolistiskajā dzejā tik bieži tiek runāts par līdzīgiem apgalvojumiem / 65
stilistiskā pieeja (Bloks: "Niča, iela, gaisma ..."; Pasternaks: "Hmari. Zirki. Pirmā puse - ceļš un Aleko"; Ahmatova: "Divdesmit pirmais. Nič. Pirmdiena // Apzīmējiet galvaspilsētas pie tumsas") 1.

Šādas mucas izmantotas Mandelštama pantos 1913-1914. Versh “Kinematograf” ir sakārtots šādās rindās: “Kinematograf. Trīs lavi // Sentimentāls karstgalvis. ”, un pēdējais pants - "Sals!" Saule. Atkārtots biskvīts. // Prozora pudele ar raudošu ūdeni.

Kā redzams no vairāku piemēru ievada, šādi nelietīgi priekšlikumi galvenokārt tiek izmantoti, lai pēc iespējas precīzāk un precīzāk raksturotu datuma un stundas paziņojuma asumu (ainava, vieta, interjers) vai (kā pie Ahmatovas) datumu. . Vārdi ir semantiski saistīti, došana, āda, jauna detaļa, bildes salikšana pa daļai, soli pa solim. Mandelštama dzejolis "Kinematograf", ale dzejolis "Salna! Mіzh wiguk "Frost" (pieradīsim pie plašās formas, kas burtiski nodod ielas pārdevēja wiguk: "Frost!") un vārds "biskvīts", tāpat kā pa vienam, apzīmē vārdu "saule". Vārdus rindā pēc zmіst savieno "atkārtojumu" piemērs, piemēram, redzama acīmredzama saite no "saules", to var redzēt šajā rindā līdz vārdam "cepums". Detaļu sasaistīšana prasīs stundu, un tajā pašā laikā mums būs miegainas dienas attēls, bērna acs.

Pie dzejolis "Bezmiegs ..." aprakstīja stundu, kas ārkārtīgi asināta, bagātīgi salocīta. Viņš dzied, lai uztaisītu bildi nevis secīgi, bet gan lieliskos matu griezumos. Citiem vārdiem sakot, tik lielas starpspēļu nozīmes, ka jau no pirmās reizes svarīgi izvēlēties asociācijas, kādas radīs poētiskie tēli. Cik miegains ir starp vārdiem "bezmiegs" un "Homērs"! Nabagato ir vieglāk saistīt vārdus "Homērs" un "bura"; un tikai citā rindā mēs sapratīsim to savstarpējo saistību ar trim atslēgas vārdiem, šādu vārdu, pantiņu formā. Lai atbrīvotos no bezmiega, dzied Homēru, pareizāk sakot, Eladijas "Kuģu sarakstu". Ir vērts pabeigt lasīt pirms gulētiešanas un tajā pašā laikā izlasīt kuģu sarakstu, lai valkātu ironisku noti: cilvēki sāk saukt, lai aitas aizmigtu, un dzied Homēra kuģiem.

Trešā rinda pievieno divas rindas, kas raksturo kuģu nobīdi; aizvainojoša oriģināla smaka un neskanīga. /66/

Vārdi "šis vecais vivodoks" ir nedaudz novecojuši "šis": tas bija raksturīgs 18. gadsimta dzejai, vēlāk tas kļuva par arhaismu. No otras puses, vārdam “vivodok” var būt citas stilistiskas iezīmes un tas var izklausīties kā putnu dziesma (“šūpojošs vyvodok”, “vivodok kurchat”). “Dovgiy” tāpat ar vārdu “visnovok” tiek galā arī ar kaut kā neredzama sakāvi, kam pārējais vārds nozīmē putnus, ka tie tika sisti, piemēram, zem mātes spārna.

Kuģi kuģo Trojā un ka tie ir līdzvērtīgi vecajam zemajam putnam, kas kuģo pa ūdeni; varbūt, pirmā lasītāja asociācija ir tāda pati ar džoka dzimteni! Mi Bachimo, ko nozīmē tā pati ironiskā piezīme. Lūk, stilistiskā neatbilstība starp arhaisko, poētisko vārdu "tsei" un vienkāršo, pret priekšu, vārdu "vivodok", ale, no otras puses, var redzēt valodas skanējumu starp neiznīcināmo, tas tika dots, vārdiem: »tas ir vienkārši. Mēs nevaram droši pateikt, kas ir dziedāšanas vēlme iegūt mūsu cieņu.

1915. gadā, kad Mandelštams bija uzrakstījis šo pantu, literatūrā tika apspriests Homēra kuģu saraksts. Divus gadus pirms tam žurnāls Apollo publicēja Annenska pēcnāves zīmējumu "Kas ir dzeja?" Viens no raksta nosacījumiem: dzeja var būt ieaudzinošāka, zemāka par faktu stindzinošo raksturu. (Pierādījumam Annenskis vadīja Homēra “Kuģu sarakstu”.) No pašreizējā viedokļa ir laiks, kad tiek apgriezti nezināmi vārdi (un tas ir viens no iemesliem, kāpēc Mandelštams dzied pie panta). Al, no otras puses "Saraksts" izklausās kā burvīgs šarms. Šo sarakstu var minēt kā ilustrāciju Verleina rindai "de la music avant toute chose". Namі іmen vzhehovyy nav mee tikšanās sheachny, alle iersh evholennya skaņas daє būs evati tu vіdovlyuє attēls іstoriki dii: "scho austi, yakschko coles navіt simboliem іmen pid musika vіrshi viklikali ulukhіv tsіl svіt vіdchi viklikali ulukhahіv tsіl svіt vіdchuttіv ka spogdiv, de kliques kaujas Dzvon Slavovs un zelta vijolīšu un purpura logu atspīdums pret tumšo Egejas jūras vēju troksni? »2.

Vārdam "vivodok" ir arī papildu nozīme, tā ir sava veida retimoloģija. "Vivoditi/vіsti" - nozīmē "virozitāte", "vygoduvati", "vihovati"; cita vārda “keruvati”, “keruvati” nozīme /67/
ta іn, tāpēc šeit, es sapratīšu, cik ļoti, es nevaru palaist garām vārdu. Dali tsiliy rinda maє ritms, vіdminny vіd pirmie divi. Ir sešu pēdu jambika, kas mūsdienu krievu dzejai nav iedomājama. Saikne ar Aleksandrijas pantu un krievu heksametru, kurā pantu var tieši saistīt ar Homēru un klasisko dzeju. Pirmajās divās rindās ir spēcīga cilvēka cezura (“Homērs”, “kuģis”), trešajā un ceturtajā tas mainās uz daktilisko (“visnovok”, “Helladoy”), lai, kā mazliet pārdomātu, dzejnieks no bezmiega pāriet uz domām par “Iliādu” , Mainās arī pats dzejoļa ritms: atkārtojas ne tikai daktiliskā ceūra, bet arī “tsei” (nekailās pozās), un iekšējā roma (“dovgojs” - “celtnis”) - tas viss piešķir rindai īpašu nozīmi un daudzveidību.

Vēl viens apraksts, kas raksturo kuģu sarakstu, ir "šis celtņa vilciens". Tālumā veidojas asociācijas, kas saistītas ar putniem, kas spļauj priekšā, un, kā jau Mandelštamam raksturīgi, no zemes debesīs “paceļas” poētiski tēli: kuģi tagad seko dzērves ķīlim, kas ir taisni uz. Troja. Metafora “dzērve” ir ārkārtīgi populāra un nav jauna, kā Viktors Terrass saka, tā jau sāka pierast pie “Ilias”3. Piemērs tam ir atrodams Trešajā dziesmā: “Trīs blūzes iztaisnojas, ar dūkoņu, ar saucienu, kā putns: // Tāds dzērvju sauciens zem mēness augstām debesīm, // Jakško, pazudis un ziemo. vētras, un nenodīrāti dēļi, // Ar baru saucienu pārlido Okeāna zviedru potik ... ”(Tulkojis N. Gnedičs). Līdzīgas rindas є і Dziesmā vēl viena, kārtējo reizi par ahajiešiem: sēdēt ar saucienu pret klusumu, sēdēt un apdullināt pļavu, - // Tātad argiviešu ciltis, savos kuģos un krūmos, // Ar troksnis viņi steidzās uz Skamandriysky pļavu; (Tulkojis N. Gnedičs). Divi dvīņu pāri izvairās no akcenta uz dzērvju saucieniem. Tas ir līdzīgi kā Dantes filmā “Ellē”: “Kā dzērves ķīlis, lai lidotu pivden dienā // Ar greznu dziesmu virs galvas augstumā, // Tā manā priekšā, satriecoties, metās gredzens // Klusums . ..” (tulkojis M. Lozinskis). Tā pati mana Gēte4.

Porivnyannya Mandelstam, Tim ne mazāk, є nezvechnyy tim, scho cits, es dziedu, bez uzvaroša yogo zastosovuyuchi pirms kuģa.
Kā pirmais kuģu saraksta apraksts, otrs - "Viss dzērvju vilciens" - vienlaikus brīnās par dažādu stilistisku līdzinieku vārdiem. Tikko parādījies arhaisks /68/
un poētiski “tsey”, un aiz tā seko vārds “poїzd”, tā nozīmīgākās nozīmes krēms, bet vairāk nozīme “procesi” (Bloks: “Es brīnos par tavu karalisko dziru”), vai arī virzošais. viens un tā tālāk (“Pavasara vilciens”). Vzhivannya šo vārdu ar apzīmējumiem "dzērves", lai pabeigtu klusi, no otras puses, vārdu "velk", kas izsauc urochistish_asociations, īsi sakot, iet ar poētisku "tsey". Tagad tas ir atkarīgs no jums, kurš dzied ar ironiskām intonācijām, kas bija pirmajās rindās; vinikaє serioznіst, jaks sasniedz nayvischoї punktu nākamajās trīs bedrēs. Šāda veida naidīgums tiek vainots ar satriekšanu [a] šokā un kailās noliktavās.

Strofas sākumā ir vēl viena rinda, kas tiek aiznesta uz zemo kuģi. Tik daudz reižu to sauc skaļi: "celtņa ķīlis". Šeit neskaņa nav sakritība, bet gan skaņu orķestrācija. Trešajā rindā pirmās stanzas jau apzīmēja iekšējo romu: "dovgoy - dzērves". Vona atkārto sevi un attīsta tālāk: “celtņa ķīlis”. Kurš skaņas atkārtojums ir līdzīgs aizskarošajam: “svešās robežas”. Pirms tam visas balsis uz [i], [y] tiek atkārtotas trīs reizes tajās pašās pozīcijās ([zhu], [chu], [ru]), trīs reizes atkārtojas [g]. Šāda orķestrācija ir kā bīts, kas atdarina dzērvju saucienus un to krilu troksni un piešķir veselu rindu ritmiskuma, muļķīgi klausoties dziesmu. Kails no dzērvju saucieniem, Mandelštams atgriežas pie vecās poētiskās tradīcijas, taču tajā pašā laikā viņam izdodas veikt savas izmaiņas.

Citā rindā ir frāze, kas it kā izpostītās bagātības izpausme, kas ir izveidojusies, un pievērš mūs cilvēkiem, kas apgriež Trojas ceļu: "Uz ķēniņu galvām ir dievišķa adata." Cars - tse, bez šaubām, jūs pats, kas esat uz kuģa, norādīts kuģu sarakstā, bet vārda “dievišķā pina” nozīme nav tik skaidra. Iespējams, ka mātes krastā vienkārši spārdīja - kuģi pūta ar tik lielu zviedru, ka jūra uzkāpa uz klāja, spļaudīdama uz cilvēkiem. Či, pov'azuyuchi tse mutiski no priekšējām līnijām par dzērvju laistīšanu, vai mēs esam vainīgi, ka sapratām, ka drūmums ir kritis uz karaļu galvām?

Nosaukums ir "dievišķīgs" Mandelštama "Silentium" pantā, kurš zina par dievietes Afrodītes cilvēkiem. Oskilka dieviete Kokhannya dzima no jūras celma, celmu var saukt par "dievišķo". Turpmāk tas ir saistīts ar mīlestības noslēpumiem, un formulējums pauž stingrību, ka viss, tāpat kā jūra, brūk no mīlestības. /69/

Pēc tam viņi sekoja ēdienam, kas tika atvests kuģiem un cilvēkiem, ka viņi kuģoja Trojā: "Kur tu brauc?". Ēdienu dod nekonsekventajiem, lauskas saprata, ka karaļi skaidri parāda, kur smird. Patiesībā ģeogrāfiskā meta ir tikai skaidra, aiz kuras var saskatīt citu, abstraktu un svarīgu. Priekšlikums (bezdієslіvna) ir nolikt visu savās vietās. Visa vieta ir augšā. Tagad mēs sākam saprast, ko viņš vēlas pateikt, ka dzied.

Lai gan tas ir paradoksāli, ēdiens ir jāatriebj ar ēdienu: "Ja tas nebūtu Olens, // Kāpēc jums, ahaju vīri, Troja ir viena?". Pati Kokhannia pamudināja "ahajiešus" ieņemt floti un iznīcināt Troju. Šo domu autors apmulsušā skatienā atkārto trešā chotirivirša pirmajā rindā: "Es jūra, un Homērs - viss sabrūk ar mīlestību." Kā atgādinājums draugam par ēdienu no priekšējā chotirivirsh, mums ir nepieciešams īss un vienkāršs visnovok: "viss sabrūk ar mīlestību." Un šeit ir vēl divi vārdi, mīklaini un mulsinoši: “jūra” un “Homērs”. Ko nozīmē smirdēt? Tim, uz stundu laipnības vārdi sanāks pa vienam. Ne tikai semantiski - pie diviem priekšējiem chotirivirshahiem smirdoņa jau pieradās uzreiz - bet aiz skaņām. Abos vārdos ir līdzīgas skaņas: "Homērs", iespējams, ir jauna anagramma vārdam "jūra".

Ideju, ka Homērs sabrūk ar mīlestību, var saprast dažādi. Ja Homēru vērtē tā, it kā tas būtu dzejnieks, tad visa dzeja sabrūk līdz muļķiem; "Homērs" var būt arī "Odisijā" un "Iliādā" aprakstīto vēsturisko podiju metonīmija. Vēstures galvenais postošais spēks ir mīlestība, kaislība, cilvēku emocijas. Kāpēc mums vajadzētu to skaidri pateikt, bet kā mēs varam teikt, ka jūra sabrūk kohanijai? Izrādās, ka vārds “jūra” ir saistīts ar vārdu “Homērs” un ar asociācijām, kas tiem piesauc vārdus. Glyuchy svarīga loma "Iliadā", vārds "jūra" ir līdzīgs vārdam "Homērs" un є jaunai metonīmijai.

Attīstoties vіrsha, zavdaņjas locīšana ir vienkārša. "Jūrai", iespējams, var būt sava nozīme. Piemēram, Vono stāsta, ka viss Visā pasaulē sabrūk un to aizsargā mīlestība. Tse, pirms runas, miegaina vieta. Acīmredzot “Iliādā” nekā tāda nav, taču, kā norāda Viktors Terrass5, šī doma skaidri izteikta Hēsioda “Teogonijā”: uz zemes apraktas nadras /70/
dziļie, // Es starp mūžīgajiem ūsu dieviem, skaistākais - Eross. // Solodkoistomniy - visos dievu un zemes cilvēku vīnos // Dvēsele krūtīs ir pabarota un visa mirkuvannya ir atvieglota * »6.

Tieši šī doma ir manā prātā vienā no franču parnasieša Lecomte de Lil "senajiem pantiem". Jogo vecajā pantā "Olena" ir apraksti vārdiem, kas Briežus un Trojas kara vālītes noveda līdz dienas beigām. Vietnē tsomu vіrshi lieliska balss arī kautrējas par tēmu kokhannya; kā degošs višnovoks tika ierosināts garš monologs, lai ienestu mīlestības spēku, Erota spēku, kā visu cilvēku volodars - domas, kā zustrichayutsya un Hesiod:

Toi, par qui la terre feconde
Gemit sous un tourment nežēlīgi,
Eros, dominateur du Ciel,
Eross, Eross, dompteur du monde.

Klasiskā ideja tika attīstīta arī dievišķā kohanna principā, steidzīgā universālā pasaulē, kas platoniskajā idejā pamatīgi izklāstīta kohannā un Aristoteļa idejā par "nevaldāmo dvigunu" (Mandelštama "sabrukums" var skaidri iemiesot klasiskā filozofija); apņēmīgi sadalītās arheoloģijas skatījumā šis abu ideju princips un vidējā reliģiskā ideja: cilvēki" 7. Atlikušajos trīs Dantes "Paradīzes" pantos viņš dzied līdz lielākajam stabam, de jums tiek atklāta dievišķā derība, lai iznīcinātu Visumu un no šī brīža cheruyogo ar solījumu un gribas spēku:
Te zinam augstu garu zletu; Bet kaisle un mana griba jau ir salauzta, Kā ritenis dota vienmērīga galva. Mīli, ka saule drūp to gaismu**.

Mandelshtamovske "viss sabrūk ar mīlestību" var uztvert kā aforismu, kas pabeidz Brieža stāstu. Ale vіrsh pie tsimu nebeidzas, ka mirklis bi. Vono uzņem jaunu pagriezienu. Sekoja izziņas trūkums: “Kas tu mani klausies?”. Par neveiksmēm dosi lauskas runāja par tām, ka gan Homērs, gan jūra brūk ar vienu un to pašu spēku. Chi ir atšķirība no tā, kurš /71/
vai es varu dzirdēt no viņiem dziedāšanu? Mazumtirdzniecība, acīmredzot, dzied є, і, lai pastāstītu mums par savu izvēli: viņi dzird nevis “Homēra” un nevis “jūras” balsi no panta, bet gan pareizās Melnās jūras skaņu.
No jauna, it kā dzērvju burzmā, jūras tēlu rada skaņu orķestrēšana perkusīvā pozīcijā. Jauna cilvēka cezūra mainās uz daktilisku, [o] pārceļas rindās, īpaši pārējās, tālu, efektīvi zīmējot [h] - [w] - [x]. Viss ir īpašas nozīmes vērts pārējām rindām.

Kāpēc ir jēga? Kā viss ienāca prātā: viņš dzied, cieš no bezmiega, izvēloties kā lasījumu pret Homēra nakti. Grāmata atgādina vairākas asociācijas un attēlus, serendipity par kohannu. Pēc drūmās stundas jūs atverat grāmatu augstumā un dzirdat jūras šalkoņu, kas šņāc kā jauna. Kas ir jūra? Či ir miega metafora, dzejnieka miegainība?

Jūra bija cieņas centrā un priekšējās stanzās. Visa Homēra jūra un pirmā rinda pie trešās chotirivirshі ob'ednuє їх. Tagad atlikušajās divās rindās jūrai ir mazāka nozīme. Tā nav jūra ar dievišķo tapu, bet drūmā Melnā jūra: "Melnā jūra". Šķiet, ka terase ir "tipisks Homērisks" tēls un veido līdzīgas rindas ar "Iliādu" par ahejiem: "... un pulcēšanās laukumā // Steidzamie cilvēku bari, savos kuģos un krūmos, // Ar kliedzienu: kā klusās jūras sēkšanai , // Pie krasta, laupīt majestātisku, grimēt; un vіdpovіdaє Pont tos "***8.

Šim attēlam ir plašāka nozīme: konkrētāks, vairāk metaforisks. "Melnā jūra" patiešām var būt Melnā jūra, un tā var atriebties Krimam un Koktebel Vološinam. Marina Cvetajeva, citējot šo pantu, rakstīja Navitam: “Horna jūra”9. Un Mandelštama pantiņš “Nenoskūst brīnumu nedēļā...”, kurā ir stāsts par Krimu un tamlīdzīgi, ymovirno, bet bieži tur rakstīts, tas mūs velk “piedodiet ... // Krievija skūst // Pār melno un nedzirdīgo jūru.

Jūras attēls var nozīmēt Ņevas upi, kā tas spēlēja Mandelštamas augstumos 1916. gadā. Tas ir ne tikai neitrāli zabarvlennyh virazās, piemēram, “uz Ņevas bērza” vai “Ņivska khviļa”, bet arī ar prikmetņikiem, kas izsaka mazliet dzejnieku: “Vazhka Neva” un navіt “virs melnās Ņevas”. Jūras attēls, /72/
kas parādās istabā, tas ir arī citos pantos ar vēstījumiem Ņevai, un pašās divās virsotnēs saukšu par "Salmiem". Smaku var redzēt arī līdz “vіrshiv, paredzot stundu bezmiegu”: “Koļa, Solominko, neguli majestātiskajā guļamistabā ...”. Pirmajā pantā ir sniega lādes attēls:

Traktu krūtis aizrauj elpu,
Nache in kіmnati svarīgi Neva.

Citā līdzīgās rindās "nibi" pārvēršas par "materializētu metaforu":

Majestātiskajā kіmnati svarīgajā Ņeva,
Es melnu asins plūsmu no granīta.

Tāpat kā pantiņā “Bezmiegs…”, līdera tēls ir uzvarošs, lai radītu kaut kā auksta, svarīga atmosfēru. Pirmajā no pantiem ir arī dažas urohistiskas intonācijas. Tse "trakta krūtis", kas ir līdzīga Ņevai; “urohistija” izskatās kā paralēle vārdam “stiprinošs” mūsu pantā. Citā pantā jau nav tādas uroloģiskās tīrības un vemšana pēc smaguma: krūškurvja “elpošana” ir zināma, un jaunā aizstāšana parāda granīta attēlu ar “vazhka” apmetumu.
Citiem vārdiem sakot, šeit ir svarīgi, ka tiem, kuriem nav “melnās jūras” augšpusē, nevar būt nekāda biogrāfiska zemteksta vai saiknes ar dziesmu ģeogrāfiskajiem nosaukumiem, piemēram, Melnā jūra vai Ņeva. Ale, diez vai tas ieviesīs skaidrību pasaules izjūtas izpratnē. Skaidrs, ka tie, kas šeit uzvar, ir metafora. Bet ko viņa ar to domā? "Homērs" - tse pevne un zrozumile, mēs gribējām b, šņukstēt "jūrai" arī ir maza īpaša nozīme. Tomēr šeit ir vērts pieminēt, ka - Mandelštama tipiskā viltība - ka vārds cilvēks dzied, ka viņam var būt konkrēta nozīme vārdā, jo to var interpretēt dažādi.

Jūras aizmugurē parādījās jūra ar Homēru, un tas nozīmēja, ka viņu bija daudz. Potims dzied, lai aplaupītu vibir starp tiem, kas draud uz uvazi іsnuyuchu raznitsyu. Pie kāda opozīcijas es te turos? Homērs apraksta vēsturiskus notikumus, kas bijuši jau ilgu laiku. Lasot “Iliādu”, viņš dzied no labās puses (bezmiegs), lai tiktu pārcelts no pagātnes. Ja izlasi grāmatu ubik (“Un Homēra ass kustas”), tad griezīšos vēlreiz līdz šodienai. Jūra šeit ir ne tikai Homēra jūra, bet īstā jūra, kā dzejnieka balss uzreiz. /73/

Tātad jūru mēs varam saprast kā labējo simbolu, kas dzenā dzejnieka dzīvi, es to jūtu. Verša datējums 1915. gada rokā. Cilvēku kaislības un emocijas ir kā vēstures graujošs spēks, kas atdzīvinājis tautu ilgā, greizā karā. Pulku saraksti kaujas laukā esošajām pārvaldēm vai mirušo karavīru un virsnieku saraksti tajā runas stundā ir vienādi: iespējams, ka pati smaka ir saistīta ar dzejnieka Helladi kuģu sarakstu. Jūras tēls istabā izskatās kā debesu mākonis, mulsinot mūs ar Annenska "Melnās jūras" pantu, kurā (pretēji redzamajam Puškina pantam "Uz jūru") vīns simbolizē nevis revolūciju, bet nāve ("Sveiks! Tu neesi nokauta simbols, // Ty - Death's cup of miel")10. Izteiciens “vicināties” ir raksturīgs 18.gadsimta retorikai, tas rada arī antagonismu klasiskajai traģēdijai.
Šī ir viena no atlikušo rindu interpretācijas iespējām. Ale є y іnshі. Jūra, tāpat kā Homērs, kam bija jābūt, “sabrūk no mīlestības”, bet dzejolis, bez šaubām, ir par mīlestību. Ale, Mandelštama mīlošā lirika bagātīgi sasaucas ar līdzīgiem citu dzejnieku dzejoļiem. Dzejnieka īpatnības, šķiet, reti slēpjas virspusē, smirdoņi kā savulaik vienoti un savijušies ar citām tēmām, piemēram, dzeju un vēsturi. “Lietas”, kas iet līdz melu mezglam, varbūt tādā pakāpē, kas pauž mīlestību: piemēram, kohanets, kas tuvojas kokhanoy gulēšanai. Homēra "Iliāda" tika stāstīts par dzejnieku kohanjām, un, ja jūs uzrakstīsit grāmatu, jūs par viņiem čukstīsit jūras vaimanas. Tāpat kā Bahimo, arī dzejnieka apdziedājuma tēma nespēj apslāpēt draudīgo un reizē veicinošo jūras balsi, kas piepilda telpu; jūra, kas ir tik tuvu dzejnieka galvai, ka draud sapūt jogai.

Varbūt vēl viens šo rindu apduļķojums. Bagātīgajos pantos Mandelštams dabu pielīdzina dzejai, mākslai un kultūrai, mīl tos pārstāvēt un tuvināt. “Daba ir tā pati Roma, un tas notika ar viņu,” teikts vienā pantā, bet citā - “Eiolgi lapsām ...” - daba salīdzina ar Homēra poētiku. Versh "Bezmiegs ..." arī ir saistīts ar šādiem pantiem, lai gan šeit mēs varam pamatoti nevis dabas, bet gan tās daļas dēļ. Jūta nāk: kāpēc autoram jādzird dzejas balss, ko runāt par mīlestību, karu, nāvi, bet Dabas balsi, pašas Dzīves balsi, par ko runāt par to pašu?
Es iepazīstināšu ar dažādiem lasījumiem, lai parādītu, ka šo attēlu izpratnes ēdiens ir pārņemts ar kritiku. Tsya "vіdkritіst by tie" є daļa no visa panta neskaidrības, kas mulsina lasītāju. Vons sāk no pašas pirmās rindas; ja šīs rindas jēga noskaidrojas, pantiņa sižets un ideja kļūst arvien mazāk saprotami. Un tad apstādiniet rindas, lai veiktu jaunu pagriezienu, kas patiešām ir nepieciešams pēc dēšanas: "Es jūra, un Homērs - viss sabrūk ar mīlestību." Neatkarīgi no šiem vārdiem, ar tādu kā aforistisku vysnovku (pirms runas, ne īpaši oriģinālu) pantiņš uz brīdi būs beidzies, tikai atstājiet rindas, lai es atkal kautrētu miglas sajūtu, un mēs domājam. lai būtu tiesības rozmirkovuvat pār viņu, ka mav autors ir uz robežas. Nevajag apkopot tikai vienu no vadlīniju interpretācijām. Ej, te visa smirdoņa ir klāt.

Veršs "Bezmiegs, Homēr, cieši logi" tika uzrakstīts 1915. Šo dzejnieka daiļrades posmu sauc par "Akmens" periodu (L. Ginzburga pie grāmatas "Par liriku"). Vārda autors ir saistīts ar modinātāju, kas sauc modinātāju, un akmens ir tā galvenā funkcija. Tieši tie paši meklējumi pēc vārda, ka dzīves izjūta ir atslēga uz atskaņu dzejoli.

Jau no pirmās rindas kļuva skaidrs, ka filozofiskās domas iedvesmojušas grieķu stāstnieka darbs, turklāt autore sniedz tiešu atsauci uz Iliādas 2. daļu. Lasot šo leģendāro televizoru, zanuryuyuchisya jogas izpratnē dzied pieturoties pie ēdiena, kuram ir dzīves izjūta: “Es jūru, un Homērs - viss sabrūk ar mīlestību. Kuru tu man klausies? І ass, Homērs runāt ... ". Dzīves sajūta kohannā, kā mēs varam mainīties: kā visu uzreiz sabojāt (kā kritienā ar Olenu), tātad bachiti. Dzejniekam ēdiens, kas ir kohanni sajūta, ir piepildīts ar vodkritim. Es, spriežot pēc priekšlikumiem par Homēra pārcelšanos, var izaugt visnovki, ka šī problēma ir aktuāla visām stundām - no Helladi līdz mūsdienām.

Jūra ir viens no galvenajiem pasaules tēliem. Tas simbolizē nekonsekvenci, stundu savstarpību. Jau no pirmās rindas lasītāja priekšā tiek parādīts “saspiestu kuģu logu” attēls, it kā viņi būtu gatavi kuģot pa jūru. Uz to var teikt, ka jūras tēls sāk griezties un beidzas pats vīns. Pantiņa Kilceva kompozīcija ir kompozīcijas elements, kas arī atgādina par darba sabojāto problēmu cikliskumu.

Sižeta līmenī Vikoristova Kilceva kompozīcijas autors: uz radīšanas vālītes liriskais varonis nevar aizmigt, viņa priekšā mirgo Homēra tēli, pēc tam “melnā jūra ... aiziet uz stūri”. Rindu skaitu var saprast divējādi: Melnā jūra ir sapnis, kas maina bezmiegu, citādi padomā, lai neliek mieru. Ale vrakhovuchi, kā jūra senatnes tradīcijās, kā sudraba dobi gads, stāvot kā grandiozāks un mierīgāks, tad tas ir vairāk kā liriskā varoņa sapnis par visu. Tsya sižeta līnija ir saistīta ar pašu lirisko varoni. Als sižeta līnijas augšgalā - Trojai līnija ir dārgāka, tā ir dārgāka par dzīvību līdz nāvei, šī līnija izgaist.

Augšpusē svarīgāki ir valodas nosaukumi (apmēram 70% no visiem vārdiem), 20% - krievu valodas vārdi. Vikoristovuyuchi namemen un prikmetniki, autors rada praktiski nesalaužamu lielisku attēlu. Dislova pirmajā strofā uzvaroši dzied pagājušajā stundā, Eladijas tēls ir tikko pagājis, sen pagājis. Reshta dієslova pie izveides stāvēt pie stundas, tsim podkreslyuєtsya sākuma stundās.

Radījuma tēlainība un daudzpusība sasniedz metaforu izpausmi: kuģi pārvietojas no dzērvēm. Tam ir vēl viens izolācijas elements, tāpēc Mandelštams sniegs mums priekšstatu par seno Helladi, attēlu par nožēlojamo dzīvi caur kohanju. Attēls ir izolēts tādā veidā un nepalīdz liriskam varonim lūgt ēdienu: kāpēc tas ir haoss - tāds radījums kļūst par posta cēloni.

2. analīze

“Bezmiegs. Homērs. Stingrs vējstikls. Vai neko nevar uzminēt? "Ničs. iela. Lihtar. Aptieka". Tā nāk prātā dzejolis “Divpadsmitie” Blokam. Rubanі frāzes, scho karbuyut. Jaks un Mandelštams, Bloks težs apguļas sudraba laikmeta dzejniekiem. Dziedot, bija modē rakstīt tādā stilā. І Blokam ir bezmiegs, і Mandelstam tezh.

Pirms šīm kokhannjām visi dziedātāji sāk dziedāt agri. It īpaši, ja viņa ir nelaimīga. Tādējādi Mandelštama asis Koktebelas tuvumā neizdzīvoja. Tur viņš tikās ar savu draugu Maksimilianu Vološinu. Vipadkovo chi nі, grabējot vīnus no sena trauka viltībām. Un reiz Homērs par to domāja, padomājiet par mūžīgo dzīvi - par sievieti, par kohanju.

Mandelštams piestāv senatnes laikmetam. Vona ir tāmnicha, mīklains, unikāls. Vіn vvazhaє її spilgti skaista. Turklāt jums ir nepieciešams ūdens. Tsya elements ir arī noslēpumains, unikāls. Zocrema ir okeāns, kas vada majestātiskā vēja krastus.

Versh ir sadalīts 3 daļās. Rakstot jambiskā, rinda tiek vilkta caur rindu.

Zvіdki raptom uzyavsya Homērs? Autors sāka strādāt universitātē, Vēstures un filoloģijas fakultātē. Šopravda, nepabeidz manas mācības ar metienu. Tur vin un vivchav Homēra "Iliāda" oriģinālā. Tur tika publicēts garš kuģu saraksts, it kā tiem nebūtu izdevies iekarot Troju. Tse buv perevіreny zasіb vіd bezsonnya. Zvaigžņu ass un rinda radās par kuģu sarakstu, nolasot līdz vidum. Dalī, pevne, joprojām guļ.

Versh ir rakstīts pirmajā indivīdā. Ass dzied nespējot aizmigt un sastingusi mājā "snodiyne". Nē, neraujiet rams, bet izlasiet kuģu sarakstu. Ale nepalīdz iemigt. Ideja par "vt_kaє" par Trojas karu. Viņš dzied tsikavy višnovkas dishovu, ka pretinieki cīnījās nevis par Troju, bet gan par skaisto Olenu.

Asī pārējos chotirivirshi vīnus un aplaupīt wisps, lai visi pasaulē ir zaudējuši mīlestību pret sievieti. Caur viņiem cīņas beigsies.

Šņukstēt augt vіrsh yaskravіshim, vraznіshim, Mandelstam vikoristovuє metaforu. "Viss brūk ellē." Є-ais epitets "stingrs stikls", "dievišķais spēriens". Kā povnyannya, jūs varat ievietot rindā "kā celtņa ķīli".

Un kāpēc hellēņi pārkāpa pirms Trojas? Cara dēls tur nozaga skaisto Olenu. Vainot karu, netieši viņa ir sieviete. Nu kā var nemelot? Kāpēc ir dzīves izjūta? Sievietē un līdz ar to kohannā. Ass un Homērs, un jūra - viss sabrūk ar mīlestību. Viņa pati pamodina cilvēkos labāko spēku. Caur kokhannju tiek sasniegti lielākie varoņdarbi un bezrozdnishki vchinki.

Kuģis dzied līdzi celtņa ķīlim. Ale, tajās stundās Višikovu kuģi nebija ierindā, bet devās ķīļjūrā. Un dzērves lido debesīs kā ķīlis. Ass ir precīzāk saskaņota ar "stingru vējstiklu". Tse nozīmē, ka mežģīņu vējstikli ir izstiepti kā pēda. Kuģi ir gatavi ilgam braucienam.

Jums vajag gulēt, bet viņš dzied filozofiski, rozmarīns. І likt retorisku pārtiku, par jaku nav viedokļu. Homēra "Iliāda" pat stipri "bloķēja" Mandelštamu. Un, ja jums nav miega, tad, iespējams, vitrilu saraksts vin vivichiv, lai jums atgādinātu. Kāpēc ne gulēt? Nerazdіlene kokhannya Marini Cvetaeva. Ne bez sievietes.

Analīze v_rsha Bezmiegs. Homērs. Stingri logi aiz plāna

Varbūt tu būsi laimīgs

Analīze vіrsha Klausieties netīro Jeseņina sirdi
Tiks saprasts Jeseņina īpašā rakstura īpaši izsmalcinātais raksturs, it kā vairāk vai mazāk tiek ziņots par viņa radošumu. Savos dažādajos iemiesojumos viņš dzied starp iekšējo pasauli, it kā garīgi absolvējot dievbijīgo mandrišanu
Tjutčeva dzejoļa Mīlestības atpūta analīze
Rakstu pirmā puse ir tāda, ka es redzēju un redzēju Fjodoru Tjutčevu 19. gadsimta pirmajā pusē, no 1852. līdz 1854. gadam, līdz ciklam ar nosaukumu "Deņisjevskis" kritiķu viedokļiem, dibināšanas un liriski piedzēries.
Puškina dzejoļa Puškina analīze 6. klase
Oleksandrs Sergijovičs Puškins tajā stundā bija bagāts draugs, kad viņš nokļuva licejā. Alus visiem tuvāk jums bov Pučins. Starp tiem veidojās tuvāki un platāki stosunki. Starp viņiem bija daudz miega
Pantiņa Soneta analīze pirms Brjusova formas
Tvіr Sonets pirms formas - tse brīnumainais simbolu radīšanas dibens. Lai gan radīšanas laikā Valērijs Brjusovs vēl bija jauns, topam ir liels talants.
Andrija Bilija Saules panta analīze

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi.
Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:
Tsey dovgy vivodok, Tsey crane pull,
Kas pār Hellas, ja tu būtu zdіynyavsya.

Kā celtņa ķīlis pie svešām robežām, -
Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude, -
kur tu raudi? Ja ne Oļena,
Kāpēc jums, ahaju vīri, Troja ir viena?

Es jūra un Homērs - viss sabrūk līdz kohanijai.
Kuru tu man klausies? І ass Homērs runāt,
Es jūras melns, grezns, trokšņoju

Un ar smagu gurkotu ej uz stūri.

Vairāk pantiņu:

Mocīt bezmiegu ir sliktāk nekā paģirām, tinktūras zāle nepalīdz ... Tas nav iespējams, jums ir jāguļ - gudrāk agri, vai tas ir kaut kāds reibinošs svītrojums! Izlaidīsim rītdienu...
Un pie mūzikas pasaules ir bezvēja augstumi, Un lautas karājas pār summējošo dienu. Tai dziedātajai daļai, kuru velns ir apsteidzis, Ja tas ir no ceļa, un mēs remve pie brīnišķīgā viesuļa. Mēs neizskatāmies veci, es esmu noraizējies ...
Ar pasakām es pavadīšu vakara rītausmas rītu: piebēršu zirgus ar tērauda krēpēm, atdošu meitenēm sarkanās galvas. Pirmais smailā ugunsputna skats manī sadedzina pirkstus, un zvaigzne...
Viņi neticēja, viņi skatījās uz to: Mīts! Alus uz pilīm, Uz sienām, no kaujas paņemts, Tas sen ir atvests, Tas vecais Homērs bija patiess, ka gulējis Trojas nāvi. Virs viņas, apgulies, Vihnіst pagāja garām, Tі, kurus sauca, apklāja Zemi...
Ilionas vecākie sēdēja mіsskoy bramy laikā; Desmitā r_k, svarīga r_k! Viņi vairs nepārbaudīja porjatunku, viņi pieminēja tikai mirušos, to, kurš bija vainīgs ...
V_d attēls nav rakstīts, V_d akmeņplekstes nevar gulēt. Šeit lapa ir kolivaetsya - Lidojošie putni. Z rozkritikh vikon Pivnich lletsya uz kіmnati. No debesīm baltais kokons Pavelciet pavedienu uz vīrusu. Nopērkot...
Klusuma gadā nezina acu summu; Mīļas vecas kundzes pirmais mērs Iespiests krūtīs nakts dūmakā; Es dzīvoju atmiņās par savām Priecīgām, jaunības dienu asarām, Visu skaistumu, ...
Naktīs sprakšķ mēbeles. Šie pilieni no ūdens padeves. Ņemot vērā parasto priekšstatu uz pleciem Šajā laikā tiek dota brīvība, šajā laikā tiek dotas nerunīgas cilvēku dvēseles, es esmu akls, mēms, kurls Viņi klīst ...
Kāpēc mani sapņi vaimanā pirmajā miega gultā? Uz manas dme izskata un krtis Pavasaris atkal bs svaigs, Klusi manas acis sksps Pivnichny menesi. Tu, pārsedze uz apakšējiem tvērieniem, Jaunības prieks...
Laimīgs, kurš ir atkarīgs no sevis, nebaidoties zināt; Kuru nezināmajā daļā Nadija bailīgi raud: Kuram miglas solījuma mēnesis Vēdai ir opivnochі htivoy; Kam klusi virny atslēga Vіdchinit...

« Bezmiegs. Homērs. Stingri logi.»
Materiāli pirms komentāra

Materiāli tika apspriesti un publicēti labotajam. Pareizais izdevums ir paplašināts un, man gribētos domāt, neapstājas.

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi.
Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:
Tsey dovgy vivodok, Tsey crane pull,
Kas pār Hellas, ja tu būtu zdіynyavsya.

Kā celtņa ķīlis uz ārzemēm -
Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude -
kur tu raudi? Ja ne Oļena,

Kāpēc jums, ahaju vīri, Troja ir viena?

Es jūra un Homērs - viss sabrūk līdz kohanijai.
Kuru tu man klausies? І ass Homērs runāt,
Es jūras melns, grezns, trokšņoju
Un ar smagu gurkotu ej uz stūri.

1915

Piezīmes labāk nevirzīt uz citu Mandelštama darbu atskaņām: tādi skati gleznoti, it kā būvējot, lai precizētu tekstu, komentējamo un virs pasaules it kā tumšā vietā. Atbildot uz jautājumu “un kāpēc autors tagad lasa” un “ja autoram ir sava balss...” komentētājs nešuk, vvazhayuchi, ka komentārs nav par autoru, bet gan par valodu. Zemāk ievietojiet atsauces uz Mandelštama teksta un citu autoru darbiem, noklikšķinot uz tā, lai palīdzētu lasītājiem novērtēt poētiskās kustības resursus un veidot pašrefleksiju.

Komentētājs ar viņa palīdzību runā ar V. Bezprozvanniju, M. Bobriku, V. Braininu-Passeku, A. Žovkovski, O. Lekmanovu, N. Mazuru, N. Ohotinu, O. Proskurinu, V. Rubcovu, J. Soškinam un M. Fedorovai par palīdzību darbā.

bezmiegs - Vairāki šādu autoru darbi, piemēram, Sappho un Du Fu, Petrarka un Šekspīrs, Heine un Malarmē komentē tekstu, kas jāiekļauj literatūras antoloģijā par bezmiegu (div.: PazīstamsaruzNakts: BezmiegsDzejoļi. N. Y., 1999; Schlaflos: DasBuchderhellenNa chte. Lengvils, 2002 ), tomēr ir svarīgi papildināt jauno informāciju par krievu tradīciju apgūtajā tsієї. Piemēram, jaunajiem cilvēkiem ir, piemēram, obov'azkovі vairāk krievu "vіrshiv, salocīts stundu bezmiegs" trauksmes motīvi: "Ko tu man turbulents?" (Puškins), "Es esmu nežēlīgi nemierīgs" (Mov), "Es mazāk aizvēršu večus - un mana sirds ir strivozhen" (Benediktovs), "Jo es neaizveru vienā mirklī / Strivozhen acis" (Ogarjovs), “Es pamodinu savā dvēselē rūpes un sapņus” (Apuhtins), “Pirms tiem sirds svaiga trivozē un pie uguns” (Fet), “Es noraizējos bezmiegs vācies prom / Tu uzvarēji “Nedzīvo pie tukšuma” (Bloks) un/vai vājums: “Nogurdinošas dienas gads” (Puškins), “Stomliva pasaki nakti! (Tyutchev), "Kā miegains un miegains / Mana bezmiega gads!" (Mov), “Piena čuvanjas laikā” un “Kāpēc nīkuļošanas gadā” (Ap. Grigorjevs), “Es tikai tu klusumā nopūšos pats par sevi” un “Taєmnitsa, mūžīgā, grіzna taєmnitsa to mokas / Robotiskā prāta vājums” (Nadsons), “Un tas ir grēks piespiest savu sirdi uz sevi / Neciešami netaisni tiesneši” (Fets), “Tomja un maigums pret ochіkuvannyam” (Annenskis). Mandelštama teksts ir tuvāks darbiem, kas apraksta zanurenju sapnī - zem jūras chitavītu pieplūduma, sērfošanas trokšņa, vai nu lasot, vai pēc tam, kad ir redzami tāda paša veida objekti; Tikai Mandelštama uzvarās nav viena, bet visi vienādi vārdi.

Bezmiegs. Homērs - Brīvība rītausmas priekšā, miega vai akluma rītausma, є apdomība: "Es saldi guļu ar savu javu, / es pamodos dzeju sevī" (Puškins), " O , nolobies ar apjukumu, dzied, novēršies pie movčaniem, / Esi pašpietiekams un akls, kā Homērs, un kurls, kā Bēthovens, / Un dvēseles dzirde ir stiprāka, un dvēsele ir kungs "(AK Tolstojs) .

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi - Sākuma nominatīvais veids (pagaidām citās noktirnēs: “Čuksti, bail no elpas...”, “Niča, iela, likhtar, aptieka...”; div.:Nilsons N. A. Osip mandele’š tam. Stokholma, 1974. P. 36 ) mēs piešķiram jums gatavas konstrukcijas izskatu, kas tai piešķir citējamā materiāla piederumu - godbijīgi: Homērs. Saspringts Vitrila" (Kovaļovs) vai travestija: "Bezmiegs. Harēms. Tugі tіlesa” (Gandelsman).

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi... kuģu saraksts – Homēram kalpot ne mazāk kā spilgti svētīgai brīvībai rītausmas vidū, bet arī transā: reportāža par ahaju militārajiem vadītājiem, kas atveda savus kuģus uz Troju, var būt tuvu trešajam par pienākumu 2. dziesma “Iliāda ”, var klīst leģendas par Agamemnona karotājiem, dažreiz tikai viņu pārstāsti, tagad mums ir atļauts to padarīt garlaicīgu ”(Annenskis; div.:Nilsons. Op. cit., 37–38 ). Gnediha tulkojumā 2. dziesma “Iliāda” ar nosaukumu “Sapnis. Boiotija jeb Perelik korablіv "- pie nіy Zeus pavēl Dievam gulēt : "Stedziet, mānīgais sapnis, uz zviedru aheju kuģiem".

lasīt līdz vidum - Pēkšņi, sajutis Dantes balsi:““Bezmiegs, Homēr, cieši logi ...” / To kuģu sarakstā, kuri nodzīvojuši līdz vidum” ( Strokiv ) i “Dzīve uz zemes ir kā kuģu saraksts, / Es izlasīju pusceļu līdz vidum” (Kudinovs).

Bezmiegs... dzērves - Porivn. zgodom: "Ja nav miega, putni - uzņēmums tika pārbaudīts", "tur bija putni, līdz viņi pavadīja savu rahunku" (Soshkin).

kuģis ... kā celtņi – “Iliādā” karotāji tiek pielīdzināti putniem, arī dzērvēm, kas lido. (Div.:TerrasV. klasiskaisMotīviiekšāuzDzejanoOsipmandele's tam// SlāvuunAustrumiEiropasŽurnāls. 1965. sēj. 10 nr. 3. P. 258 ). Kuģu un putnu paralēlisms dienas rūcošajā skatienā Iliādas vidū nav retums krievu autoru vidū: “Als miglā tur, kā gulbju uzvara, / Ir kuģi, kas nes viesuļus” (Batjuškovs), “Tur ir Ahaju kuģi / Es smaidu jautri gulbji, / Lidojiet uz pazušanu, kā benkets ”(Glinka),“ Spārnotu kuģu bars ”(Ševirevs),“ Čo, kurnēja akordeoni! spārnotie kuģi / Kaujas ciemu klāja drūms, / Kuģis aizlidoja no Ņevas - un vidus ass noskuja, / Šūpojoties, peldot, kā jauns gulbis "un" Plive kuģis, kā pērkons gulbis.. . "(Puškins)," Kuģis<…>izplatība krylaty hіd ”(Küchelbeker), „Kad kuģa ciems, / Troksnis ar lieliem spārniem, / Piepampušu šahtu rindas / Ar augstām krūtīm paceļas / Es lidoju uz dzimto zemi” (Mov), „Flote ir tuvojas kā gulbju ciems” (Bestuzh), “Tikai tālumā okeāna maiss, / Kā tēja, jogo putna ūdeņi, / Vējš ir atvēries, kā liels spārns, / Ar trakojošu elementu smagajā superechtsi, / Šovins Ribaļskis dodas uz jūru” (Boratinskis),“Lido, mans lidojošais kuģis” (A. K. Tolstojs), “Jaks izplestos spārnos, / Letil kuģis" (A. Maikovs), "Krilati balts kuģi" (Merežkovskis),“Pazibināja kuģi, sho lēja no rītausmas<…>kā balts gulbis, izplets spārni” (Bilijs), “Par piestātnēm / līkumotiem kuģiem” (Vološins). Pirmkārt, laistīšana var parādīties jūrniekiem: “Līksts cīrulis ceļas / Pirmais tonis zilajās pusgarās, / Vējai dziesma ceļas! / Ja ērglis pletās pār stāvo stiebru, / Plaši logi pletās, / Es pa stepi, caur ūdeņu bezdibeni / Dzērvju stacija tēvu zemē" (Venevitinovs; oriģinālā, Gētes, peldēšanas motīvs ir diena). Ja armija ir līdzīga putniem, tad tas ir patiesāk un protilēžāk: “Bet vairāk - mēs veidojam / Uzņemam ķīli, / Kā karā, / Pāri debesīm / Lidot / Pulks dzērves” (O. Maikovs). Militarizatsiyya atkal push dzert par šo metaforu: “Virs tiem, tumsā, brīnies, tuvu, tālumā, / Tērauda dzērves lido, - / Tā ir mūsu brīnišķīgas mušas!” (pirmdiena),“Es, pirms kaujas pamodināts, / Tie pāri tev lido / Zilās debesīs dzērves. / Tu pavēlēji: — Lidot! - / Es jau smirdēju tālumā ”(Barto),“ Kas ir zdіymetsya un zb'є / Šī melnā muša?<…>Es lidoju pāri laukiem / Dzērves pēc dzērves, / Es metos uzbrukumā: / “Nu, lāsti, uzmanieties!” (Čukovskis). Populārajā dziesmā karotāji gāja bojā, pārvēršoties par dzērvēm, lai lidotu, un "tajās rindās ir mala - / Varbūt tā ir vieta man!" (Gamzatovs, pav. Grebņeva) - motīvs, kas Mandelštama kuģiem seko simts laikmetu: "pie kuģu saraksta / vieta man" (Starikovskis).

Bezmiegs... kuģi... kā dzērves – Mazuļa roku un ķermeņa formas līdzība, kā arī pašu vārdu “kuģis” un “dzērves” līdzība (fonētiskā un morfoloģiskā) tos sagrāva folkloras pārstāvji ("Plūdi uz kuģiem, pisok uz celtņiem") un kvazifolkloras paralēlisms - no “Viņai ir kuģi jūrā, citai ir dzērves debesīs” (Bestuževs-Marlinskis) līdz “Dzērvis, kas lido pa debesīm, kuģis iet pa jūru” (Kims). Mandelštamā šis paralēlisms, viena veida figūras apmetnes, motivē mainīt divas dažādas prakses - nogurdinoša teksta lasīšanu un tāda paša veida radījumu čupu. Porivn. zgodom: “Kuģis, celtnis, sapnis” (Ļvovskis).

celtņa vilciens - iespējams, viraz tulkojums " Kraniczug" ("ZugderKraniche ”), ko min, piemēram, Šillers (“ Wasist'smitdiesemKranichzug ?”), kas atrodas uz skatuves ar Oļenu Skaisto filmā “Fausts” (“... gleichderKraniche / Laut-heiserklingendemZug"; vienāds: Nilsons. Op. cit., 39 ).

celtņi... uz ārzemju robežām - Porіvn.: “Stepē dzērves kliedza, / Es nesa domu spēku / Pāri dzimtās zemes kordonam” (Fet). Krievu un radiāņu autoros bieži redzamais dzērvju tēls bieži pavada domas par tēvzemi un ārvalstīm: / Ak, de todi, bāreni, / De būšu! Uz tādām zemēm, / Tādās svešās robežās / Skriešanās lepni vēdinās ar drosmi / Mіy chovn vējos, ko lēkt! (Davidovs), “Kliedzu uz kuģiem, / Es kliedzu uz dzērvēm. / - Nekā tāda! Es skaļi kliedzu. - / Tu pats raudi! / Es pats lidoju! / Es vienkārši negribu nekur iet<…>Es skatos / Zovsim / Nekur / Es negribu! / Tikšu vaļā no Radjanskas krajiņas! (Kharms), “Gājputni lido / Rudenī iedeva zilu, / Smirdoņa lido pie dedzinošas zemes, / Un es esmu pārņemts ar tevi. / Un es esmu pārņemts ar tevi, / Navika dzimtā zeme! / Man nevajag Turcijas piekrasti, / Man nevajag Āfriku” (Isakovskis). Dzērvju sauciens ir Krievijas atribūts: “Ču! velciet dzērves no debesīm, / Es raudu їх, kluss zvans / Glābiet sapni par dzimto zemi / Kunga sarga" (Ņekrasovs), "Par tēviju - dzērvju sauciens" (T. Beks) ; sajūtot jogu svešā zemē, viņi domā par tēvzemi: “Ass jau tuvu lidošanai un viss ir arvien skaļāk un skaļāk, / Ņemovs man atnesa sēru smirdoņu saucienu ... / No kādas neviesmīlīgas zemes / Vai esi lidojis šurp uz nekurieni, dzērves? .. / Es zinu, ka zeme, kur saule ir bez spēka, / De kur ir rūts, aukstums, zeme / es kailos mežos, saulaina vējš, - / Tas ir mana dzimtā zeme, tā ir mana tēvzeme” (A. Žemčužņikovs). Dzērvju šķembas “ārzemēs” ir pazudušas uz dienu, un ahaju kuģi ir tiešā veidā uz citu pasauli un joprojām ir kā dzērves, komentētais teksts ir līdzīgs modernitātes laikmetā populārajam, antīka sižeta zīmējums viduskrievu valodā.

Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude - "Frāze<...>saucot produktīvas antīkās asociācijas - cilšu suspіlstvo karaļi, їх pihatіst, chvari, Afrodītes cilvēki no celma, pagānu bagāto dievu, dievu tuvums cilvēkiem "( Poļakova S. Osips Mandelštams. AnnLapene, 1992. C. 28 ). C nar. arī: "Mi - lādējas priedes sprādzieni / Virs jūru mirdzuma. / Atstāj zemi pilnu, / Iekārtojies starp ķēniņiem! (Vjačs. Ivanovs; div.: Lekmanovs O. Piezīmes par tēmu "Mandelštams un Vjačeslavs Ivanovs" // "Savs" un "svešais" vārds mākslinieciskajā tekstā. Tvera, 1999. S. 199).

kur tu raudi? – Porіvn.: “Sabiedrība iznīcināja un izplatīja vēju. / Plive. Kur mēs austīsim?”, ir putnu līdzību flote: “Es spēlēju kuģu toni”, un radošā nometne - gulēt (Puškins); “Viss tilts ir kā jūra. Es, it kā īstenībā, / Tālumā uz kuģa saritinu<…>Kur es spļauju? (Ogarjovs).

celtņa ķīlis ... Kā jums iet plivet? - Porіvn .: "Kur jūs sēžat, krylatі ciemi?" (O. Odojevskis).

kur tu raudi? Ja ne Oļena - Līdzīgi kā Ļermontova “Pie cūkām un asinīm viņi kaldina yogo kolіn” (ir pantiņu beigu un napіvvіrshiv zvans: “...vi - Briedis” / “...asinis - kolіna ”), lai parādītos pie centona: “Kur tu raudi, ja tā nebūtu Oļena? / Kur nav zazirny - skrіz її podіl, / Sivēni un asins kalums її kolіna "(Jeremenko).

dovgy ... Jaku celtņa ķīlis ... Olena - Dante ir saņēmis desmit apsūdzības par nelietību, tostarp Brieži, Ahillejs un Parīze, sabrūk "kā dzērves<…>garš zems "(" comeigru <…> lungariga"; vienāds: Nilsons. Op. cit., 39 ). Lozinskis, tulkojot visu vietu, uzminēja Mandelštamu: "Kā dzērves ķīlis, lai lidotu uz pivden."

Ja nebūtu Oļenas, vai Troja būtu jums vienīgā, ahaju vīri? - Porivn.: " Nē, nav iespējams iesūdzēt tiesā, ka "Trīs blūzi un aheji" / rājiens par tādu komandu, kurai bija jāiztur garas dienas"(“Iliāda”, pav. Gnedihs; dal.: Terras . Op . cit ., 258 ).

Homērs... dzērves... jūra – Porіvn.: “Jambіchny jūras maisos, / Pirmās dzērves klīst, / Pirmā palma, Odisejs par jaku / Rozpovіdav zbentezhenіy Navzіkaї” (Gumiļovs).

pina... Olena... jūra - SR: "Pirmo asi apdzīvo Olens<…>Bіlіshe, nizh sea pina” (Merežkovskis).

kuģis... pina... briedis... jūra - Porіvn .: "Tu esi akla un skaista, kā pina<…>Tu esi nāve, tu esi kuģu dzīvība. / Par Olena, Olena, Olena, / Ti garna pina morіv ”(Balmont; div.:MarkovsV. komentārizudenDichtungenvonK. D. Bal'mont. Ko ln, 1988. S. 195 ).

Es jūra, es Homērs - krievu autori aiz Bairona (" Pie jūras dziļuma, un mūzika tās šalkoņā »; prov. Batjuškovs: “Es esmu harmonija vārpstas balsī”), lai apdullinātu jūras līdzdabīgo elementu misticismu: “Ieliet mani brīnišķīgā harmonijā / Saskaitot kaķu rūkšanu” (A.Maikovs), “ Runa ir panta jūras vējos, / Harmonija supersievietēs "(Tyutchev); zvіdsi imitācija vіrshiv vіrshiv hvilyah z imіtatsієyu sērfošanas ritms - vіd "Kas peldas jūrā, tad Dante lasi: / Vershі yogo firma tovnі, / Kā pavasara virpuļu jūra!" (Ševirevs) uz "Es piedzimu un vīruss Baltijas purvos, baltos/zilos cinka puteņos, ka vienmēr dabūju divus, / un zvaigznes - visas" (Brodskis). Mandelštamā šī deklarācija ir novesta līdz līdzvērtības punktam, pierādot, cik spēcīga ir tās locekļu skaņa: “jūra” un “Homērs”. Qia "mayzhe anagramma" (Nilsons. Op. cit., 41 ), iespējams, iedvesmojoties no Puškina frāzes "Kā Žukovska jūra - un kā Jogo Homērs" (div.: Ronens O.Osipa Mandelštama poētika. SPb., 2002. gads. C. 25 ), tiks dārdināts heksametriskā palindromā "Jūra spēj - tavā tonī, trokšņaini Homēra skaņās" (Avalian). Stulbā veidā, lai pierādītu tēzi par dzejas līdzdabību jūrai, Pasternaks pasteidzina Puškina materiālu: ““Uz jūru” bija: jūra + mīlestība pret jauno Puškinu.<…>dzied + jūra, divi pantiņi, par jakiem tik neaizmirstami - Boriss Pasternaks: „ Brīvā panta elements / Ar panta brīvo pantu."(Cvetajeva; porivn.: "Ardievu, elementi ir brīvi!" un "... galotnes plūdīs brīvi"). Apvienība "Puškins - jūra - dzeja" (kā tas bija paredzēts un pēc aicinājuma "izmest" jogu "no tagadnes Paroplava") nolaisties līdz Merežkovskim kā cietoksnim, kā varonis dzied un "apdzīvo no viena elementa. Dabas stihijas simbols Puškinam ir jūra. Jūra ir kā dzejnieka un varoņa dvēsele” (“Puškins”); šeit un bez aizķeršanās pie Rozanova ("Par Puškina akadēmiju") Puškina tuvināšanās Homēram.

Kā celtņa ķīlis... viss sabrūk - Porivn. zgodom: “kā celtņa ķīlis, ja paņem / virzās uz dienu. Kā ūsas, kas steidzas uz priekšu ”(Brodskis).

viss brūk - Ideja, vīzija, zokrema, Danti (div.: Nilsons. Op. cit., 42 ); līdzīgā verbālā secību izkārtojumā: “Ļaujiet mīlestībai drebēt un dzīvei sabrūk” (Turgeņevs).

Es jūru... mīlu - Vārds "un jūra - amore" (por.: LāhmanisR. Geda chtnisundliteratūra. FrankfurteamGalvenā, 1990. S. 400 )?

dievišķā pina... es jūra, es Homērs... kohanny... dzirde - SR: "Jaka charіvnіst<…> kam viņš klausījās jūrniecības Anadiomenus, kas ir cilvēki no celma, turklāt Homēra dzejas simbols "(Žukovskis par savu darbu pie "Odisejas" tulkošanas). Porivn. arī Vjazemska “Jūra”, jūras stihija, kļūst par “pasaules burvības” un dzejas mūžīgās dzīves kolosu.

Homērs - Tātad Virgilija vadība tiek dota Dantei.

pēc izlasīšanas līdz vidum ... Homērs – Porіvn.: “Par Bībeli, es guļu, es guļu” (Deržavins), “Un virs Vergilija es guļu” (Puškins), “Rītausma ir nopūsta ... no manām rokām / Vecais Dante krīt, / Uz rožu lūpām dzejolis / Nepareiza lasīšana norima "(Puškins),“Es aizvēru Iliādu un sīv bīla vikšnu” (Gumiļovs).

Bezmiegs. Homērs... Homērs - Porivn.: "QuandoquebonusdormitatHomerus" (Horācijs).

kuģu saraksts ir izlasīts līdz vidum ... jūra ir melna - "Melnais Pontuss" tiek uzminēts "Iliādā" (tulkojis Gnedich; cm .: Taranovskis K. Esejas par Mandelstamu. Kembridžas M.A.; Londona, 1976. P. 147 ) atrodas aptuveni "kuģu saraksta" vidū (div.: Lifshits G. Bagātīgs vārds poētiskā valodā. M., 2002. S. 169).

murmināt, es melnā jūra ... trokšņoju - Porіvn .: “Mammai viss / Tikai jūra ir melna, lai trokšņotu” (Puškins; div .:Taranovskis. Op. cit., 147 ; vienāds: Lāhmanis. Op. cit., 401 ), kas “Un Čornas jūra neceļ troksni” (Ļermontovs; div.:Taranovskis. Op. cit., 147 ).

jūra... grezna - Paziņojums par "runu par jūru" kā himnu gaismas radītājam ( murmurmaris , Latīņu dzejas apgrozījuma daļas; kā uzkrītošs Cicerona proponējums) iekaroja jaunā Eiropas literatūra: Šatobriands, Lamartīns, Bairons, Igo, Batjuškovs, Vjazemskis, Boratinskis, Puškins un citi. [Mazur N. Teksts prettopos] // Jauns literatūras apskats. 2004. Nr. 66. S. 128-129 ).

grezni, trokšņo - Porіvn .: "Par ko jūs trokšņojat, tautas vitiї?" (Puškins).

І h smaga gurkot - SR: “Es iekritu smagā gurkotā” (Puškins).

Bezmiegs... pina... jūra... trokšņo... gurkot -C R.: "Es sajutu jūras bezdibeņa gurķi, / Es klusajā redzes un sapņu zonā / Ieskrēja rūcošu viļņu celms" (Tjutčevs).

jūra... ar mīlestību... līdz stūrim – Porivn. ardievu: « І par desmito daļu mana vīna pide - jaku? ar mīlestību? / Ni! ātri izraisīt jogas schilnіst disku sagraut. / Ale pagriezies tavā priekšā, kā liela nagla pie mezgla, /kā padomnieks Dante, dara nabagus ”(Brodskis).

Bezmiegs... mīlestība... līdz spārnam - Porіvn.: “Svētie prieki ar draudzenēm lidoja - / Ar tavu sapni, iegravēts ar mietu; / Es eņģelis atnesu, tavu dienu, ar mīlestību / Nemanāmi tup pie galvas" (Žukovskis), "Mana Ģēnija glabātājs - mīlestība / Šobrīd tai ir dota vīnu atdalīšana: / Vai es aizmigšu? saliekts līdz mezglam / es saldināju miegu” (Batjuškovs), “Guļ, - ar lūgšanu, ar mīlestību / Mana primara manā laimīgajā sapnī / Lidojiet uz dzimto mezglu” (Küchelbecker), “Es raudu, jaku bērns, saliekts līdz mezglam, / Es steidzos miegā, lai mocītos ar mīlestību "(Davidovs)," Es pirms brūces, sapņa sapnis /<…>Viņas priekšā viņš paraustīja plecus no mezgliem; / Es skatos uz Jogo ar tādu mīlestību, / Tik īsi brīnos par viņu "(Ļermontova)," Svīdīsim šīs skaņas, ar dalīšanos, ar mīlestību, mezgloti... / Aizmiga..."(Benediktivs)," es pārbaudu, vai ir pienācis nakts. / Či štancē vīnu? Pieliecies pie mezgla / Ar nomocītu, slimu galvu, / Sapnis par nosmakšanas un mīlestības daudzumu ”(Rostopčina), „Skaņas traucas apkārt / es spiedzos uz savu stūri. / Meklē svarīgas šķirtības smaku, / Trīs neapturamas mīlestības” (Fet), „Es raudāju pie gultas, pietupienos līdz mezglam; / Es biju pilns ar sirds piedošanu, / Bet tomēr, ne cilvēki, - ar neizsīkstošu mīlestību / Es mīlu Dievu un sevi, it kā vienu pašu ”(Merežkovskis).

Bezmiegs... jūra... mīlestība... līdz mezglam - Porіvn .: “No carēviča miega pie trivožu kalna, / Jogo lakricas sapnis šūpulī tumšo jūru ... / Carēvičs sapņo: klusi līdz jogas mezglam / Eņģelis sarauca un čukstēja mīlestība" (Apuhtins).

1915 – Trojas un Pirmā gaismas kara paralēlisms(Div.: DutliR. meineZeit, meinLīmenis: OsipMandelštam. Zbagāts, 2003. S. 128 ) izdarīt precizējumus mīlestības izpratnē, kā dzherel no apmelojošā ruhu: tse dzherelo- Vičnijs.

Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:
Tsey dovgy vivodok, Tsey crane pull,
Kas pār Hellas, ja tu būtu zdіynyavsya.

Kā celtņa ķīlis pie svešām robežām, -
Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude, -
kur tu raudi? Ja ne Oļena,
Kāpēc jums, ahaju vīri, Troja ir viena?

Es jūra un Homērs - viss sabrūk līdz kohanijai.
Kuru tu man klausies? І ass Homērs runāt,
Es jūras melns, grezns, trokšņoju
Un ar smagu gurkotu ej uz stūri.

Sribny vik. Pēterburgas dzeja
beigas XIX-XX gs.
Ļeņingrada: Lenizdat, 1991.

I.A. Jesaulovs

LŪDZU, IZLASIET SAVU VĒLĒMU DIALOGU?

(Osipa Mandelštama "Iliāda" lasīšana) *

Uzminēsim Mandelštama slavenākā panta tekstu, izmēģināsim apduļķošanos, ko abas meitenes jau mēģināja panākt Leitu. Šī iemesla dēļ teksts tiek ievietots citā izpratnes kontekstā, kas tiks pārrakstīts piedāvātajā zemākajā versijā.

Bezmiegs. Homērs. Stingri logi.

Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:

Tsey dovgy vivodok, Tsey crane pull,

Kas pār Hellas, ja tu būtu zdіynyavsya.

Kā celtņa ķīlis uz ārzemēm -

Uz ķēniņu galvām ir dievišķa piespraude -

kur tu raudi? Ja ne Oļena,

Kas jums ir Troja, ahaju vīri?

Es jūra un Homērs - viss sabrūk līdz kohanijai.

Kuru tu man klausies? І ass, Homērs runāt,

Es jūras melns, grezns, trokšņoju

Un ar smagu ņurdēšanu dodieties uz Malvina mezglu.

Rādošais teksts nav nekas cits, kā Homēra eposa poētiska uztveršana. Jau pirmajā rindā tas tika īpaši deklarēts "savējā", lasītāja un "svešā", autora saspēlē; ja “Bezmiegs” ir “savējais”, pareizi, dzīve, stāstīt par bezmiega nogurdināta liriskā varoņa pārmetumu “šeit un uzreiz”, tad aiz vārda “Homērs” jāsapņo par “svešu”, pagātne, grāmatiska. Ļoti svarīga ir runas nekonsekvence, starp kuru šāda veida runā viņi nomaldās ar vārdiem, kurus mēs apskatījām: lasītāja un autora joprojām pārpirkšana deakoї іsolovanostі stacijā ir viena veida viena, kuras apakšmala ir mazāk ticams, ka to var uzminēt Mandelštama pašpārliecinātajā pabeigtajā rindā, de facto razmikaє kolishnu іsolovanіst dvoh priednіh nazivnyh retorika, scho saskaita no viena vārda. Taču otrs piedāvājums, cima kārtība, ir savs starpnieks starp īsto lasīšanas nometni un jau Homēra mākslinieciskajā pasaulē ievesto, kā arī “spīlēti plīvuri”, kas pieder Homēra grāmatiskumam. Precīzāk, tsі "Tugi Dvіstі Sešdesmit vitrili", kas tika nosaukti lasītāja prātā, tāpēc ir nepieciešams nolikt Homēra svētos varoņus un svēto lirisko varoni Mandelštamu, kurš cieš no bezmiega. Smaka, zvichayno, perebuvayut "mіzh" Homēra un svіdomіstyu Mandelstamіvskogo chitacha tekstu. Tomēr, lai gan visai pārējai “drauga” realitātei sava veida grāmatiska ilūzija, ka “ādīgums”, “cita dzīve”, tad Homēra varoņiem “saspiesto logu” gaisma ir tā pati dzīve (ale їhnya zhittєva) sfēra,. Tajā pašā laikā, tā kā starpintelektuālais "mіzh" tika pilnībā realizēts un nabula raksturīgi radīja sasprindzinātu-aktīvu klātbūtnes formu ("Tugi Vitrila" skaņa), ir jānošķir "savējais" un "svešais". ". Vlasne, pārējais rindas un є priekšlikums joprojām atrodas rezultāta priekšā, pirms bakalaura estētiskās izjūtas: tā paša iemesla dēļ šis pats maiss un atrodas rindas beigās, nevis burtiski “vidū” lasītāja un autora klātbūtnes sfēras.

Slavenais "kuģu saraksts" tiek uztverts ar thumahu, pamatojoties uz "ilgtermiņa vivodok", "celtņa vilciens", "celtņa ķīlis". Ar kuru tumsa augs kā grāmata un dzīve, ale cilvēciska un dabiska. Počatkova "putna" sakritība ar "višnovku" tad tiks noskaidrota caur sp_v_dnesennia ar cilvēku ("pull"), lai vēlāk beigtu ar "putnu" līdzībām. Rezultātā cilvēces vēstures podija neatkārtojas - ceļojums uz Troju, šķiet, var būt ne tikai "cilvēku" analogi, bet arī dabiski: sezonālās dzērvju migrācijas, kas atkārtojas neilgu laiku, tāpēc "mīlestības" sabrukums ("viss sabrūk ar mīlestību"), tāpat kā grieķu nāve.

Hoca іstorichny stundu pārgājiens aheytsіv nezvorotno zalishivsya in Gone, vіn Mauger Buti osmisleny i zrozumіly mandelshtamіvskim Tlumača jaku іstotno vazhlivy sama par Yogo Zhittya vietā tіlki jaku viens lanok lіnіynoї іstorії atvieglošanai primіschennya ar Inshyj (ne lіnіyny) kontekstā spriynyattya: TSE іstorichna podіya z_stavlený і vіdomleno napolozhennym yogo s dabas parādība: celtņa ķīlis, tas notika pirms kampaņas, un nākamajā akcijas stundā un pēc jaunās.

Homēram ahaju aizbraukšana “ārzemēs” ir zīmīga un unikālākā un principiāli neatražojamākā: tie, kas nekam nav līdzīgi. Jogo epіchna diženums, z tsієї pozitsiї, nepohotnaya un stіyka, skіlki nebūtu pagājuši Trojas kara stundā. No “episkā” viedokļa tas ir zīmīgi (un labi, ka naschadki atmiņā palicis viens) ir mazāk par tiem, kas ir unikāli un nereāli: visu pārējo labāk iztērēt, lai izdzīvotu gadsimtu un nav varto, lai to aprakstītu. Šī "rešta" nav vajadzīga episkām liecībām (kā jau krievu hronistam bija tādi likteņi, kuros "nekā nebija"). Tam Homēram, kurš pats jau ir šīs karagājiena stundas nomodā, episkā distancē un pievēršas vēsturiskas nozīmes punktam, ka viņš ir vainīgs un skribelē varoņu aprakstā, "rekonstruējot" šos un citus. "precīzas" detaļas, kurās atrodas dalībnieka varonis.

Zvіdsi slaveni kuģu apraksti, їhnіy kopija (“saraksts”), kas pēc I.F. vārdiem. Annenskis, "pareizās dzejas dēļ, tos ieaudzinot (autors redzējis. - I.Є." Alisa. Šis "saraksts" ir Homēra vārds, ko viņš rediģējis uz ielāpiem. pid Ilion, tagad nav ko teiksim, pašas šo vārdu skaņas, kas kārtējo reizi ir sakustējušās un gājušas bojā, rindu trakta ritmā, vēl jo vairāk mums nesaprotamām, aiz sevis velkas vecās Helēnas prātos, daiļrunīgāko līgotāji. leģendas, tāpat kā mūsu dienās, ir kļuvušas par mirdzošiem zilu vārdnīcu uzrakstiem, Leipcigas pamācīti, Kāds gudrs cilvēks, ja jūs iedvestu simbolus un vārdus (autore redzējis. - I.Є.) zelta rokas un purpursarkanās logu stikli no plkst. tumšo Egejas jūras vēju troksnis.

Kāpēc slavenais "kuģu saraksts" ir mazāks nekā "līdz vidum"? Kāpēc mūsdienu lasītājam, kurš "pārstāsta ... ir iespējams ... padarīt to garlaicīgu", "nē", jo kultūras kods ir zudis, un bez tā nav iespējams adekvāti saprast Homēra vārdu? Ja tas ir pareizi, tad Mandelštama teksta lasīšanas vektors var būt šāds: liriskā varoņa “bezmiegu” Homēra katalogs ir tik ļoti “aizlāpījis”, ka, lasot to pa vidu šai nenodīrātai un apnicīgai atstāstījumam, varonis atrod sev zasina. Rašta ir miega zona, kurā sajaucas “Iliādas” realitātes un jūras skaņas, kas tuvojas guļoša lasītāja “galvai”…

Prote vairāk atbilstošs є іnshe razuminnya. Pievēršoties sajūtu tumsai par "putna" saskaņošanu ar kuģu sarakstu ar celtņa ķīli, ar cieņu, ka pats Homēra heksametrs, kā rakstīts "Iliāda", arī uzmin savu veida "ķīli": kāpums g. tonis beidzas ar cezuru pēc trešās pieturas, un pēdējā. Viņi arī stāstīja stāstus par heksametra kustību kā jūras brīzes trokšņa skaņu, kas uzplūst un redz krastu. Kāpēc kuģu saraksts (Homēra teksts), jūras skaņa un dzērves ķīlis veido dziļu iekšējo struktūru Staņislavs Kozlovs, kā tas aktualizējas radīšanā. Ja tā, tad qiєї struktūras pirmās daļas “spogulveidīgs” atkārtojums її ar citu komponentu (neatkarīgi no tā, vai tā ir drebēšana, ko var sajust, celtņa ķīļa otra puse vai cits veids, kā iemalkot heksametru pēc cezūras) ļauj posterigache “uzminēt” šo atkārtojumu, es atkārtoju) - Bez jogas bez starpnieka obov'yazykovogo spiegošanu, lasīšanu vai skaļi - pat pēc binārās struktūras pirmās daļas pārzināšanas.

Tāpat kā mums ir piemērots "kuģu saraksts", tāpat kā lasītājiem, Homēra vārds, pēc tam Mandelštama lasītājs, kurš izlasīja sarakstu "līdz vidum", un tad mēs mitrā kontekstā vienu pusi aizēnosim Homēru. no redzamā celtņa ķīļa posterigache var viegli uzminēt, "uzminēt" otru pusi, navit ne bachachi її bez vidus. Muižniecībai pietiek (saprast), ka spēlē tas pats dzērve.

Acīmredzot šoreiz problēma ir Homēra varoņeposa Mandelštama lasījuma adekvātums dotajā kontekstā. Students, kurš, neizlasījis līdz galam ne tikai Iliadu, bet arī uzrakstījis “kuģu sarakstu”, un pēc tam patiesībā apstiprina, ka mūsu priekšā ir dzejolis “par kohannya” (pieņemiet: “ rukhliva” mīlestība kā pershoprisks iemesls), maz ticams, ka jūs varat atļauties apmierinošu senatnes profesora novērtējumu ... Patiešām, eposa veidotājs viņu “īsi gaidīja”, ka Olena (“Ja tas nebūtu Olena”) ir labs iemesls (un ne spoks) vēsturiskai kampaņai, bez jebkādas drosmes cilvēks būtu drosmīgs un Trojas iekarošana (“Kas jums, ahaju vīri, Troja vien ir”)?

Kāpēc gan neizraisīt līdzīgu “savu” lasīšanu, kam it kā nodot jauno postmoderno ekstravaganto klasisko tekstu duļķošanos, ienaidnieka autora vārdiem, nevis skricelēt par “saraksta” naschadkas nelasīšanu apakšsummā trešajā. strofa (“Es esmu ass”)? Ņevipadkovs te un "provokatīva" Mandeļštama lasītāja barošana, mežonīgs pret Homēra varoņiem un patīk nodot rozei līdzīgas autora deklarācijas, kas rit ar "karaļu" samierināšanos un it kā taєmnoy - un pašu varoņu tilta dēļ. autors! - Tsіlі: "Kur tu esi (tā patiesībā tu esi tagad. - І.Є.), vai tu raudi?" Izrādās, tiek lauzta lasītāja “neuzticības” grāmatiskā un dabas mantojuma vienlīdzība: “melnā jūra”, lai trokšņotu, netiek pacelta augstāk par Homēra grāmatiskumu.

Patiešām, tas tā nav. Homērs, kurš jau teica savu vārdu, zgіdno ar analizēto uztveres loģiku, mainot jūras vārdu, ir tas pats, kā mēs jau esam izvilkuši, varonīgajiem "Ilias" heksametriem. Šķiet, ka tas ir pats Homēra valodas turpinājums (lai tā būtu, draugs - pēc cezuras - pusrindas heksametra), nevis joga. Jūras vārda "vārda" dabiskā "mūžība" neliecina par Homēra vārda "vēsturiskumu", bet pagaidām cilvēku kultūras pasaulē tas sakņojas.

Bez mājiena nepaliek ne Homērs, ne citi varoņi, ahaju vīri, viņiem adresētais Mandelštama lasītāja ēdiens. No episko pierādījumu pozīcijām dabas haoss, jūras uz visiem laikiem mainās, un Homēra aprakstītā kuģu kaujas kārtības organizācija tiek pretstatīta. Uz līnijas līnijas sprynyattya, piemēram, Homēra varoņi, un y vin pats ir atzīmēts ar jūru, piemēram, "movchannya" - "troksnis". Pilnībā var teikt, ka uz šī vienlīdzīgā kіntsevі idiomas okremikh ryadkіv Mandelshtamіvskogo teksts (“putru rada troksni”) kā apmales pāris, ka es izveidoju tipisku “bināro opozīciju”. Tomēr dziļākā līmenī ir opozīcijas momenta transgredienta vērtība - frāze ir sintaktiska, it kā pārspējot autora lakonisko un zinot kontrastu starp šiem šķietamajiem "poliem" poētiski "sajūta" radīšanai).

Homērs un dvіchі jūra ir saistīti ar laimīgo savienību "i". Piemēram: "Es ass, Homērs runāt, / es melnā jūra, virpuļo, trokšņo." Klātbūtnē tas nav perfekti uzrakstīts "a", bet gan pats "i". Var teikt, ka Mandelštama izpratnes par Homēra varoņiem (un pašu Homēru) lasītājs ir labāks par sevi. Bet nu, es katru reizi apgalvoju, ka esmu šāds iemesls. Vai tas ir līdzīgi lasītāja apgalvojumam, ka tumšajā Homēra tekstā tiek pārsniegts Lisa adekvātuma spektrs? Mums rūp, kas ne.

Acīmredzot, “Homerivskā” “Iliādē” un tajā episkās atskaņas vektorā, Mandelštama mājienos, tie nepavisam neizdodas. Als ir līdzīgs neautentiskā un obovjazkovoju intelektuālā "dialoga" (MM Bahtin) daudzveidībai, bez lasīšanas svіdomіst pieķeras neparastajam un tukšajam autora "idejas" tautoloģiskumam, vēloties būt tekstā. , bet filoloģija šādā laikā ir lemta pragnācijai uz jau gatavu autora instalācijas neizskaidrojamu "klonēšanu", kas iestrādāta "savītā" tekstā (tiesa, nekādā gadījumā nesasniedzot robežas). Zreshtoy, burtiski seko “burtam”, nevis radīšanas “garam”, atsakās sagatavot teksta “likuma” un ignorē lasītāja neierobežoto specialitāti: lapas autora “likums” tiek pārcelts pār lasītāju. (cilvēka) brīvība un potenciāli mazāk "autora konservācija" pašreizējā lasītājā, pagātnes vektora tagadnes klejošanas vieta nepabeigtās "lielās stundas" plašumos.

“Modernizēt” Mandelštama Homērisko tekstu, lai skaidri uzsvērtu Brieža lomu un secīgi pēc tsim izšķirīgiem apgalvojumiem “viss sabrūk ar mīlestību”? Laikam tā nebūtu gadījies, it kā “mīlestība” būtu aizmiglojusies uz tiem kontekstā, principā izprotot antīko skatījumu. Taču tā ir brutāla cieņa pret tiem, kuri Mandelštama “mīlestībā” tiešām “viss” sabrūk: ne tikai senie tēli, kuri paši nezina par ko, bet arī dzērves, jūra un izpētītā sfēra. Adže "nokrāsoja" to pašu "saspringt", ka viņi arī ir aizvainoti par "mīlestību". Ko šajā kontekstā nozīmē vārds "mīlestība"? Adzhe vono razyuche vydrіznyaєtsya vіd novopeyskogo (іndivіdualіzuєє) vārda nozīme. Mūsu prātā ir stāsts par mīlestību-Erosu, par to vareno Erosu, kas efektīvi caurvij visu seno kultūru un kuru virza ne tikai pasaules stihijas, bet senatnes dievi. Jūras piespraude, arī erotiskā - senā nozīmē - izpratnē, šāda veida kultūrā nav lokalizēta ārpus Afrodītes statusa, un th, kas tiek izrunāta kā "dievišķa", guļ "uz karaļu galvām", kas peldēt uz Troju un spraigajiem Briežiem. Veselīgā (kristīgā kontekstā ir saprotama) kultūra, caurstrāvota ar vissezonas flīzes, mums tik naidīga, piemēram, antīkajā tēlniecībā, to var uztvert kopumā vai vairāk no pozīcijas, kas atrodas vienā un tajā pašā stāvoklī. kultūras centrs: šādu nostāju pasludināja Mandelštams.

No vecā vidusskolas drudža senie grieķi nezināja par sevi pašu sliktāko: to, ka smaka ir veca. Nezvazhayuchi uz rіzkі, stundu іstotnі rozbіzhnostі mіzh davnogretskimi lіteraturnimi nojume i žanri un takozh mіzh pozitsієyu avtorіv scho virazhayut rіznі estetichnі izskatu, OOO Visas hudozhnі tekstu, scho nalezhat antichnіy kulturі tik chi іnakshe manіfestuyut domіnanti tsієї kultūras її kulturnі arhetips її instalācijas. Mandelshtam Speeding Same Sameni і arhetipіchnі instalācija, tāda arhetipіchnі instalācija, tāda Nesvіdom kultūra, šajā ne Vidadavav і ne MІG Usvіdomvwati Homērs, Viskrievijas Svіdomvvati Homērs, Viskrievijas Сіїнянячинячинячиняшнешнешне izdzīvojušie. Čatnoje. Savukārt Mandelštams “rozimknuv” tsyu koncentrējās uz “seno atsauces” instalāciju, kāpēc Homēra balss, neizšķērdējot savu “esību”, iegūstot nozīmju piesaistes, neuzspiežot viņam 20. gadsimta “modernitāti”. gadsimtā, kas ir aktuāls Mandelštamam, bet gan Homēra teksts , bet tie pilnībā izpaudās dialogiskā situācijā, ja ķermeniskuma intuīcija pārstāja būt panieviska Eiropā, tiekot “pieregulēta” (lai gan ne važās) cita veida kultūrā. .