valsts kalendārs

Nevjanskas ikona. Nevjanskas ikonu zelta laikmets. Kāpēc Nevjanskas ikona

B XVIII-XIX gs. Ņevjanskas buv ir Urālu ikonu gleznošanas centrs. Ņevjanskas ikona ir Urālu Girņičizavodskas vecticībnieku ikonu gleznas virsotne.
Ale, pirmkārt, es jums pastāstīšu par Nevjanskas ikonu, īsi norādot ikonu rakstīšanas tehnoloģijas galvenos punktus. Tulkojumā no grieķu valodas "hey-con" - attēls, kas attēlots uz koka dēļa. Ikonas novākšana tika piepūlēta aizmugurē: no zurban tās tika izgrieztas atbilstoši kvadrātam no abām pusēm līdz sirdij; Viņu brētliņas tika žāvētas, un šie akmeņi tika apgriezti virspusē. No priekšpuses pa perimetru rēgojās "šķirsts" - neliels apbedījums, tā ka lauki karājās pāri vidum (šķirsta protes nebaidījās startēt). Uz pamatnes uzlīmēta pavoloka - audums, vairāk papirs. Uz pavolokas tika uzklāta geso bumbiņu šprotes - krēmveida sumishs no crady, līmes (izklausās pēc rib'yachy) ar nelielu daudzumu kaņepju eļļas, čia linsēklu eļļa. Ādas bumbiņa ir rūpīgi izžuvusi. Pēc tam levkas tika pulētas ar otu (ar čivovkas lāča klikšķi). No kopēšanas grāmatas viņi pārvietoja mazās ikonas: kontūras tika iedurtas ar mizu un “pulverētas” - tās iemalkoja no mazā maisiņa uz kaltajiem Vugills ciematiem.
Uz levkām parādījās "tulkots" mazais ar melniem pleķiem. Tad levkām uzlikām polimēru - farbu, uzlīmēja lokšņu zeltu, it kā pulētu, un uzreiz pēc tam bez aizķeršanās ķērās pie ikonas rakstīšanas. Gatavās ikonas priekšējā virsma tika pārklāta ar linsēklu eļļu un līmi.
Nevjanskas ikona ir vecticībnieku ikona, un tā ir saistīta, pirmkārt, ar kapelu. Lielākā daļa Urālu un Nevjanskas Demidova rūpnīcu iedzīvotāju ir vecticībnieki, kuri šeit ieplūda no karaliskās un baznīcas varas atkārtotas izmeklēšanas. Viņu vidū bija daži talantīgi ikonu gleznotāji.
Valsts joslas vidus ikonas 1702. gada aprakstos un ierakstos Nevjanskas rūpnīcas nodošanas laikā Mikitam Demidovam. "Suverēna galmā", domnu un āmuru darbnīcās, "un citur" tika nomainīti deviņi attēli uz dēļiem bez algas. Save bija trīs: "Visvarenais", "On the Throne" un "Not Made by Hands"; "Kristus augšāmcelšanās ar divpadsmit svētajiem", Dieva Māte, Pasludināšana, Jānis Kristītājs, Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs, Dievmāte "Degošais Amors ar divpadsmit svētajiem". Visas smirdības no rūpnīcas uzreiz aizgāja uz Demidovu. Tsі іkoni, nayіmovіrnіshe, boules no nožēlojamā ceļojuma.
Pēc tautas skaitīšanas grāmatas Verkhotur'ya ka povіtu par 1710 r. Ņevjanska Zavodā netālu no viņa pagalma tika ierakstīts "Grigorija Jakovļeva Ikonņika ļaužu solījums", 50 gadi, komanda ir mēms, Jeremeja dēls 22 gadi un trīs meitas: 13, deviņi un seši gadi. Iespējams, profesionāli nodarbojies ar ikonu glezniecību, ko apliecina 1717. gada Ņevjanskas rūpnīcu landratu skaitīšanas veltījums. Šobrīd ir tiešas liecības par ikonu gleznotāju dibināšanu un darbu ne tikai Ņevjanskā, bet arī Urālu rūpnīcās. “Uz podvir'ї Grigorijs Jakovlєv syn Sakharіv septiņdesmit gados, vdіv; Jaunajai Paraskovjas meitai ir piecpadsmit, un līgava ir Tetjanas Stepanovas atraitne, Saharova Jeremijas komandas meitai ir trīsdesmit, dēlam (Džeremejam) Vasilam ir seši gadi. Jaks ir dzimis Grigorijā, Ajatskij Slobodā. Jaks tiek attiecināts uz Fetkivsky (Nevyansky) rūpnīcām un vienpadsmit gadus ilgušiem vīna dārziem Fetkivskas aizjūras ūdeņos un ikonu mākslas jubileju.
Ajatskoja Slobodas skaitīšanas grāmatā 1703. gadā cilvēki Grigorijs un Semjons Jakovļevs, acīmredzami brāļi, tika atzīmēti bez aizsardzības. Varbūt, smirdīgi bija ikonu gleznotāji, zilo lauskas Sēklas Ņevjanskas rūpnīcas landrat skaitīšanā sauca par "konņikova bērniem". Ale їm ikonopisnoї maisternosti tēvs, iespējams, nevarēja pāriet pie tam, kurš nomira agri (1705, atraitne ar bērniem “aizgāja” uz Ņevjanskas rūpnīcu).
1704. gada skaitīšanas un viddatkovyh grāmatās p. piedēvēta Ņevjanskas Ajatskas rūpnīcai, Krasnopilskas slobodai un Epifānijas Ņevjanskas klostera Volodinam starp Ajatskas slobodas iemītniekiem, “kā Mikits Demidovs pagātnē 1703. lpp. darbā nav vіddanі" (і buli attiecināts uz ) promyslá lyudina Yakіv Frolov іz triom sinami vіkom vіd nine roku to 21 roku. "Lai samaksātu... kasē no tirdzniecības tirdzniecības nodevas: no ikonu tirdzniecības par osmі altin, divi santīmi par upi." Nodarbošanās ar vīnu ikonogrāfiju, pārgājusi no zemkopības.
Par rozrakhunkami tsey Jakiv Frolov un G.Ya Saharovs bija tikpat veci kā viņi un varēja būt viens pret vienu brālēni. Var arī atzīt, ka brālēni uzsāka ikonu amatniecību Ayatsky Sloboda un varēja piepildīties ar jauno, ņemot vērā robotu likteni.
Onuks Jakova Frolova Arapova, Akinfiy, 21 g., piešķirta 1732. gada tautas skaitīšanā Ņevjanskas rūpnīcā, nenorādot profesiju ar segvārdiem “Ikonnikovh”.
Jakivs Frolovs, kurš dzīvoja Ayatsky Slobodā, kalpoja par ikonu gleznotāju immovirno, lai dzertu lielākos ciema iedzīvotājus un skaitliski pārējos garāmejošos cilvēkus. Grigorijs, kurš vadīja Ņevjanskas rūpnīcu no 1706. gada, apmierinājis savu iedzīvotāju visnejaukākās gaumes.
Līdz 1717. lpp. Ņevjanskas rūpnīca, kas uzkrājusi vairāk nekā 300 jardus, ir kļuvusi par vienu no lielākajām apdzīvotajām vietām Urālos, kas dara vairāk nekā Soļikamska un Kungur, un apgriež citas vietas, tostarp Verhoturye.
Ir pamats uzskatīt, ka ikonu gleznotāju vārdu apvainojumi tika izvirzīti, acīmredzot, līdzvērtīgi meistarībai, tie tika piekopti tradicionālā veidā. Maz ticams, ka mūsdienu radošumu atšķīra patroni: vecticībnieki un oficiālās pareizticības piekritēji.
Z 1732 lpp. es, prinaimnі, uz vālītes 1735 p., labāk par visu, pašā Ņevjanskas rūpnīcā “ēdot ikonu meistarību” Ivans Kozmins Kholujevs, Augšslobodas ciema pupas dēla braucieniem. Gorodtsya Balakhonskogo povіtu Ņižņijnovgorodas provincē. Vīnu ikonogrāfiju, vārdiem, apguvu tepat Ņižņijnovgorodas apgabalos un pirms tam it kā Urālos parādīdamies, "ejot pa dažādām Krievijas vietām".
No dokumentiem 1790. gadā mājā, kas nosaukta Jalutorovskas apgabala ciema Ivana Emelianova dēla Nerjahina vārdā, 34 gadus vecais vecticībnieks nosauca Īzaku, kurš apmācīts ikonu glezniecībā "Staro-Nevyansky Zavod", ciema iedzīvotājs Fedots Semenovs (grēks) Voronovs ir dzīvs 17 1780 lpp.). Mēs pasvīdīsim pie sketes, un tad atgriezīsimies Ņevjanskas rūpnīcā, 1784.–1786. . dzīvs ar "ciema iedzīvotāju Vasilu Vasiļjevu (grēku) Červoņiku, vīnu Baraņņikovu ... pie attēlu lapām."
Ziņojumu fragmentārais raksturs par pirmajiem ikonu gleznotājiem-vecticībniekiem rūpnīcā Urals kaitina cieņu pret maistrovu, jo tiek cienīti ikonu glezniecības pamatlicēji rūpnīcās. Vivchennyam kāds ēdiens uz vālītes 1920. gados. nodarbojas ar Sjučelu Dulongu - francūzi, "Sarkanā krusta" misijas pārstāvi. Vīnu rezultāti sich 1923 tika prezentēti papildu sanāksmē Urālu dabas mīļotāju asociācijas sanāksmēs. S. Dulongs, apmeklējis Jekaterinburgas un Susidny ciema vecās kapliču (agrāk biglopopovtsiv sofontievsky shtibu) kapelas un privātmājas. Šartašas, Ņižņijtagila un Ņevjanskas rūpnīcās. Īpašu vērtību S. Dulongam piešķir uzstādījums, ko zina G. S. Romanovs, kurš pats ir trešās paaudzes ikonu gleznotājs (Dulongs Romanovu dēvēja par “pēdējo Urālu ikonu gleznotāju”), un slavenais antikvārs D. N. Pleškovs, kas praktizē Urālos XX gadsimta vālīte. ikonu gleznotājus un apelē uz strīdu ar Romanoviem.
S. Dulongs tika saukts par noteiktā perioda chotirioh maistriv. Tse tēvs Grigorijs (Gavrilo Sergijeva svītā) Koskins (bl.1725 - XVIII gs. beigas), no mūžīgā Ņevjanska auga; Grigorijs Andrijovičs Peretrutovs, kurš apmetās Ņižņijtagila rūpnīcā; Tēvs Paisijs (Petro Fedorovičs Zavertkins) un Khtoss Zavertkins, Paisijas brāļadēls, vēl viens jaunā tirgotāja brāļa Timofija Borisoviča Zavertkina (1727 - 1769) dēls. Par to visu vārdi paliks citas ikonu gleznotāju paaudzes-vecticībnieku pārstāvjiem.
“Inok-skhіmnik Paїsey Zavertkin - ... Іzugraf maisterniy, kuru viņš pabeidza, mācoties pats; pirmais (protams, starp sensi “īsākajiem”) no tiem ir mūks-shēmotājs Grigorijs Koskins”. Mācīsimies Paisiya buv, varbūt, un Timofiy Zavertkin. G. S. Koskina Dulongs viņu sauca par "lielāko, lielāko Urālu ikonu gleznotāju". Dulongs Koskina Dievmātes ikonu raksturoja kā “ģēniju”.
Paisijas Zavertkinas Dulongas darbi nav bakalaura, ka jogo informators, Jekaterinburgas ikonu gleznotājs G.S. Romanovs par viņiem komentēja šādi: "Tēva Paisijas robots ir bagātīgi mīksts, zemāks par tēvu Grigoriju." Profesionāļa vārdiem sakot, izpratne ir "m'yakshe", ir maz jēgas, tuvu nozīmei "pareizais rakstīšanas veids" vai "robota meistars".
Tieši tāpat šajā stundā vairāk vai mazāk uz Paisiju Zavertkinu noteikti var attiecināt vairāk nekā 43 1730.-1740.gadu skaidrojošās apokalipses miniatūras (acīmredzot, diakoni radīti skolēnu likteņiem). Petro (netālu no Černestvo Paisijas) Fjodorovičs Zavertkins (dz. 1689. gads. - 1768. gada 1. maijā) - Jaroslavļas dzimtene, no Khomutov-pіdpriєmtsіv palīgu ģimenes, jaunībā Maskavas Čapratsjuvajevas baznīcā. labāk par visu, piemēram, viena no "galvenajām mākslām". Liels par Keržeņecu, uzreiz lūkojoties no sketes vecākajiem, kas virzās uz Urālu Demidivu aizjūru. Zvіdsi par apkaisīšanu ar rokіv pishov pie vetkіvskі vecticībnieku apmetnēm bіla Polijā. Pie bērza 1735. lpp. Vіn іz sіm'єyu, z otrimanimi vіd priіmіshchik pases, palaist uz dzīvi Ņižņijtagila rūpnīcā. Uz 1740. gadu vālītes. P. F. Zavertkins ar nosaukumu Paisiya vzhe buv pie lapsu "pіdzavodsk" vientuļniekiem. Tur Paisiya uzreiz uzzinām G. Koskinimu pie 1742.g. aculiecinieks. 1747. gadā lpp. Vіn buv inclusions to revision kazkas for the Nizhny Tagil plant. Uz vālītes 1750. gadi. Mūks Paissij, imovirno, jaunpišova pie Polijas.
Grigorijs Andrijovičs Peretrutovs "kļuva par karalisko ikonu gleznotāju Pēterim Pirmajam un vt_k uz Urāliem", apmetoties uz dzīvi netālu no Ņižņijtagila, pēc tam pieņemot melno vārdu Guriy. Turklāt Urālos Peretrutovs tika uzskaitīts ar vārdu Sedishev. Tēvs Gregorijs, Ņižņijnovgorodas Blagoveščenskas klostera apmetnes labdaris Andrijko Jurjevs Peretrutovs, iespējams, ir ikonu gleznotājs.
Imovirnі un vecās dzimtenes saites starp Peretrutovu-Sediševu un Zavertkinu dzimtajām zemēm. Grigorijs Peretrutovs un Petro Zavertkins varēja viens otru labi pazīt, strādājot Zbrojeva kamerā. Un Zavertkina brālis Boriss uzņēmās uzņēmējdarbību Ņižņijnovgorodā. Ordenis Urālos dzīvoja desmit gadus.
1752. gadā p. garīdznieki militārās pavēlniecības pavadībā ielēja Zavertkina māju. Pierādījumu vidū tika atrasta vesela ikonostāze. Un starp īpaši nozīmīgiem Toboļskas eparhijas šķelmiešiem Timofijs Zavertkins, novilcis gudro raksturojumu: “Ļaunais šizmatiķis, piemēram, ... raksta ikonas no kaušanas stāda ... un izplatās pa visām shizmatiskajām miglām, smird un ņem. ... par brīnumaino. Ikonu glezniecība attīstījās visā Urālu teritorijā, taču nekur tā nesasniedza tik pilnību kā Ņevjanskā un ar to saistītajās apdzīvotās vietās.
Ņevjanskas Maistrīvas ikonas tika sveiktas ar kvalitatīvu lapu, un viņu robots tika augstu novērtēts, tāpēc to pēcteči bija ne tikai "mistevji un navkoļišņi, bet arī visas Trans-Ural un navit Eiropas Krievijas iedzīvotāji".
Ņevjanskas ikonas atklāšanas periods - draugs 18. gadsimta puse - 19. gadsimta pirmā puse. Šajā stundā Nevjanskā bija desmit ikonu glezniecības meistari un XX gadsimta vālītes. Ar ikonu apgleznošanu nodarbojās tikai trīs ģimenes, kuras rakstīja ikonas lūgšanām, ka smirdēja vienatnē bez darba.
Ievērojamākās dinastijas, kas vairāk nekā 100 gadus nodarbojās ar ikonu glezniecību, bija Bogatirjova, Čornobrovina un citas. Ivans Prokhorovičs Čornobrovins uzrakstīja baznīcas Stritenska ikonostāzes ikonas Svētā Mikola Brīnumdarītāja vārdā ar. Bingi, Mikolaivska ikonostāzes atjaunošana (un Stritenska ikonostāzes apzeltīšana bija Jegora Prohoroviča brālis).
Čornobrovinas ikonu gleznotāju pēcteču dinastija no Ņevjanskas rūpnīcas ciema iedzīvotājiem — datēta ar 1798. gadu. Ivans Prohorovičs Čornobrovs dzimis 1805. gadā, studējis ikonogrāfiju pie Ivana Aņisimoviča Maliganova. Vіn vvazhavsya krіpak Nev'yanskogo rūpnīca, "pārkāpjot ugіlnu pienākumu", pieņemot darbā vіlnih suverēnus ciema iedzīvotājus un aizņem "svēto ikonu lapu".
Dieva kapelas vecticībnieks Ivans Prohorovičs, dzimis 1835. gadā pāriet vienlaikus ar brāli; Es biju svarīga persona viena virsku vidusšķiras cilvēkā. Čornobrovini tika pagodināti ar pilnu baznīcas iestāžu uzticību, un viņi atņēma lieliskos dekorācijas ikonām un jaunizveidoto pareizticīgo un vienvirsku baznīcu dekorācijām. Čornobroviņi dzīvoja kopā ar budinkām, un viņi bieži praktizēja (redzot Bogatirovus), apvienojoties tikai uzvarošām lielām lūgšanām. I. P. Čornobrovins gleznoja ikonas Reževska, Šaitanska, Silvenska vienbaznīcām Urālos. Atlikusī Čornobrovina ikona ar parakstu ir datēta ar 1872. gadu. Gleznojušas ikonas Andriy Chornobrovіn, Fedіr Chornobrovіn. Відомість отримали й інші нев'янські іконописці: Федір Анісімович Малиганов, Іван Петрович Бурмашев, Стефан Петрович Бердніков, Юхим Павлович Большаков, Іван Іванович Вахрушев, Афанасій Миколайович Гільчин, Єгор Маркович Лапшин, династія Серебренникових: Йосип Іпти, його синів правнук Данило Кіндратович, Василь Gavrilovičs Suharevs un iekšā.
Nozīmīgu lomu Nevjanskas ikonu glezniecības skolas veidošanā spēlēja tradīcijas, Maskavas Zbroyovo kameras pamati XV gadsimta vidū un XV dzimšana - XVIII gadsimta pirmajā pusē. Jaroslavļā, Lielajā Rostovā, Kostromā. Šķiet, ka pirmie imigranti uz Ņevjanskas maisteru rūpnīcu bija ieceļotāji no Maskavas, Tulas, Oloņecas, Ņižņijnovgorodas guberņām. Līdz 1723. lpp. no Keržencas ieradās pirmā migrantu partija. Vēlāk ikonu gleznotāji varēja orientēties plašākā tradīciju lokā, acīs ņemot 16.-17.gadsimta ikonogrāfiju. Alam bija vajadzīgs ievērojams laika intervāls, lai apvienotu stilistikas iezīmes un tehniskās un tehnoloģiskās ierīces, kas tuvināja Urālu Girnichizavodsky vecticībnieku ikonu gleznas oriģinalitāti. Netiešs, bet vēl svarīgāks apgalvojums par Ņevjanskas skolas locīšanas stundu, iespējams, parādījās 1770. gados. n. ka zbіlshennya pie tuvojas liktenis skaitu datētu ikonas. Priekšā līdzīgi izveidojiet vienatnē: "Ēģiptes Dieva Māte" 1734 un ikonas 1758 un 1762 Parādot, ka tas pats S. Dulongs līdz XVIII gadsimta beigām. viņš nosauc tikai vienu bakalauru, kas datēts ar savu darbu: Timofija Zavertkina "tuvu 1760. gadam".

"Bogomatir Yegypetska", 1734

Girņičizavodskas vecticībnieku updovzh 18.gs. līdz pēdējiem desmit gadiem bija maz parakstītu ikonu. Starp Nevjanskas ikonām pirmais paraksts ir datēts ar 1791. gadu, I.V. Bogatirjova (“Pēteris un Pāvils ar dzīves ainām”), un atkal zīmes, kas iedvesmotu līdzvērtīgāko, tika parakstītas reti. Ņevjanskas ikonas vietnieku sāka iecelt 19. gadsimtā. rakstot ikonas kapelām un piznišče vienas Virskas baznīcām. Ņevjanskas meistari gleznoja ikonas pēc pirmsreformas Krievijas ikonu glezniecības skolu tradīcijām, taču nekopēja vecās ikonas, bet gan radoši pārveidoja tradīcijas, iekarinot ikonās savas jūtas, savu gaismu kā radījumu. Dieva. Smaka tika paņemta no senkrievu ikonām ar to izcilākajiem zīmējumiem: no Maskavas - pazeminātas figūru proporcijas, ritms, vizerunkovy, zelta loksne; Jaroslavļas formā - apjoms, seju attēla apaļums, sižeta dinamisms (smaidoši pagriezt figūras par trim ceturtdaļām) un iekšā.
Ņevjanskas ikona ir saglabājusi savu pār-dievišķo dzīvīgumu un garīgumu, slaidumu, svētumu, svētumu, senās krievu ikonas spēku. Ale maistri sargāja jaunas stundas sākumu un pasaulīgās glezniecības pabeigšanu. Veiciniet, inter'єri, attēlus uz ikonas, palieliniet skaļumu, "dziļu dziļumu", lai attēls atbilstu tiešās perspektīvas likumiem (attēla pamatā ir atklātas telpas īpatnība ar cilvēka aci). Smaka centās pietuvoties realitātei. Tse prostezhuetsya "dziļajās" ikonās, seju apjomā, dabas ainavas tēlā, redzot vietu un dzīvi. Attēli savās domās nes lokālu krāsojumu, sava veida ģeogrāfisku atsauci: pie boudinkas var nojaust Urālu girnichizavodsky kompleksu sporas, pirtis un Urālu tempļu siluetus. Nepārtraukta ainavas detaļa - vezha ar izliektu eju, Ņevjanskas vežas siluets ir apcerēts pilsētas tēlā (Glābējs nav roku darbs), bet ikonā "Mūsu Kunga Jēzus Kristus Svētā Roze" ("Golgāta") 1799, kas atrodas muzejā "Nev" Jekaterinburgas Janskas ikonā attēlots tornis ar zvaniem. Vieta umovnyh gіr іz slīpi zrіzanim maidanchiks - tipiska klusēšana Urāliem stundu pēc izejas no kalnu mežiem, kas aizauguši ar skujkoku segām. Deyaki virsotnes - baltas (snіgovі). Koki uz ģīras nogāzēm, zāle, krūmi, noapaļoti akmeņi, jalinkas un priedes, strimki rūpējas par upēm ar nokarenajām roslīna saknēm - nestandarta Ņevjanskas lapas atribūtu.

"Golgāta", 1799

Reālistiskas tendences bija saskatāmas arī dažu etniskā tipa svēto sejās (Voguļska zīmējumi Brīnumdarītāja Mikola skatā 18. – 19. gs. pirmās puses ikonās).

"Mykola the Wonderworker", vēl viena XVIII gadsimta puse.

Ikonu rakstīšanai maistri tika krāsoti ar minerāliem - stabilāki, nezied un neizbalē, kam ikonas atņem ienaidniekam svaigumu un novitāti. Turklāt minerāls farbi piešķīra ikonām īpašu krāsu.
Labāko Ņevjanskas ikonu mazie iebilst pret tievumu un plastiskumu. Rakstu smalkums, nestabilitāte, dekorativitāte, liels zelta daudzums: visa ikona bija pārklāta ar zelta lapu plāksnēm. Lapu zelts tika uzklāts uz polimēra (sarkanbrūns farbs, sava veida geso grimase priekšā). Zeltai pelni spīdēja cauri plānajai farbas lodei, kas piešķīra ikonai īpašu siltumu. Turklāt meistari izvēlējušies dažādus zelta fona apstrādes veidus: gravējumu, ziedus, melnus rakstus. Toreiz parādījusies teksturētā (neregulārā) virsma citādi lauza gaismas maiņu, radot efektu, tā ka ikona pati spīd ar savu īpašo gaismu, par ko viņi to sauca par gaismu nesošu. Vidtinki yaskarvih zilā, zaļā, sarkanā krāsa zelta apakšā piesaista un apdullina izskatu. Zelts vienmēr ir bijis harmonijā ar galvenajiem ikonas krāsu risinājumiem. Tas simbolizēja Kristu, dievišķo gaismu, sauli, spēku, domu tīrību, spēju darīt labu.
Pie mazās Ņevjanskas ikonas 18. gadsimta pirmās puses - 19. gadsimta vidus ikonām neparasts baroka stila metiens: bagātīgi figurētas kompozīcijas ar dinamiskām svēto pozām; dekoratīvo elementu pārpilnība - vidus un lauki visbiežāk tiek izrotāti ar himēriskām zeltainām cirtām; uzraksti abās ikonu pusēs ir ierāmēti ar rakstītiem zelta kartušiem - rāmji, himēras pieskaras “noliktavām” no izliektām cirtām; Drūmi apvāršņi ir atzīmēti ar cirtainām līnijām. Svēto kolekciju rotā bagātīgi ziedi, vizieris un ziedu ornamenti, kas uzmin Trojas zirgus un citus Tagil pidnosiv ziedus (kas raksturīgi Čornobrovini gleznotajām ikonām).
Uz deviņpadsmitā gadsimta vālītes ikonā ir klasicisma attēli, kas parādījās uz Urālu ainavas reālu attēlu un Garnichizavodsky budova skatu attēliem. Arhitektūras budіvlі un detaļas ir attēlotas triviālajā plašumā, tobto. otrimuyut obsyag ka māls. Svēto tēli atgādina miniatūrismu, rakstīšanas smalkumu, psiholoģiju un fizionomiju. Nevjanskas maestro ikonās visvairāk atšķiras skaistas sejas: skaistas, povnošokas, ar lieliskām acīm, saburzītām pierēm, īsu taisnu degunu, noapaļotām uzacīm, lūpām, kas smaida kā ledus. Smaka virmo laipnību, runā, kas runā. Dažās sejās ir saprātīgi skati: eņģeļu, bērna sejās nevainība un brīnišķīga domu tīrība.
Lielākajai daļai jauno ikonu ir raksturīgs zelta fons ar ģeometrisku ornamentu, kas izvilkts uz geso. Svētie ir attēloti skata malā ar zemu horizonta līniju. Tiek jautāts par ikonas kompozīciju, tā kļūst līdzīga attēlam, tai ir svarīga loma lineārās perspektīvas spēlē.
Ņevjanskas ikonā ir attēloti svētie 18. un 19. gadsimta malās. tikai Rostova. XVIII gadsimtā. kiottsі, kaut kāda veida rostashovanі svі, zdebіl z kіlepodіbіbnіm polucheniy. Parasti fons ir krāsains, bieži blīvi erysipelas vai sarkans, dažreiz ar zeltainiem ugunij līdzīgiem plankumiem. Deviņpadsmitajā gadsimtā svētie, roztashovani apakšējie - taisni piegriezti kiotsy no zemes, un augšējie - arī kiotsy no figurējumiem. Deviņpadsmitajā gadsimtā Bāle bieži ir apzīmēta ar melniem kartušiem. Pie Nev'yansk ikonas nav svēto malās pie apaļā vіkontsy chi pіvrost, lai ieietu vienatnē. Tāpēc nepērciet un svēto attēlus apakšējā un augšējā laukos. Svētie laukos uz Budinkova ikonām ir daudz svarīgāki; uz formāta ikonām, kas atzītas par vienvirsku tempļu kapelām, svētie reti parādās malās.
Tāpat var saprast, ka vecticībnieku ikonu glezniecības skola Urālos (Ņevjanskas skola) tika izveidota, lai labi pabeigtu, aptuveni līdz 18. gadsimta vidum - pēdējam ceturksnim, ja tika praktizēta trešā vai ceturtā mauzoleju paaudze. . Salocījusies kā neatkarīga izpausme, viņa ieguva lielu izturību, it kā lielisks uzlējums varētu kļūt tikai bagātāks, bet ne avārija.
Ikonā cilvēki runāja un runāja par saviem ideāliem, patiesības, labestības un skaistuma izpausmēm. Nevjanskas ikona iedvesmoja šo ideālu no vislielākā mērā. Pārsteigti par svēto sejām, mēs pieskaramies tautas dvēselei, jogas ticībai, cerībai un mīlestībai – tiem, kas gudroja glābt "senās dievbijības dedzīgos", it kā atpazītu varas vajāšanu.
Autortiesības Korotkov N. G., Medovshchikova N. I., Meshkova V. M., Plishkina R. I., 2011. Visas tiesības aizsargātas

Literatūra:

Dulongs S. Piezīmes par Urālu ikonu gleznas barošanu. Jekaterinburga, 1923. gads.
Golinets G.V. Pirms Urālu ikonu gleznošanas vēstures XVIII-XIX gs.: Ņevjanskas skola // Māksla, 1987. Nr. 12;
Golinets G.V. Urālu ikona // Gadalaiki: Krievijas mākslas dzīves hronika. M., 1995;
Nevjanskas ikona. Jekaterinburga: Skats uz Urālu universitāti, 1997. - 248 lpp.: il. ISBN 5-7525-0569-0. res.: eng. - Teksts paralēlkatalogam: krievu, angļu. Formāts 31x24 cm.
Runova T.A., Kolosņicins V.I. Ņevjanskas ikona // Reģions-Ural, 1997. Nr.6;
Urālu nozīmīte. Malovnich, šī XVIII gadu ikona - XX gadsimta lāpstiņā tika izgrebta. Jekaterinburga: Skats uz Urālu universitāti, 1998. - 352 lpp.: il. ISBN 5-7525-0572-0. automātiskais pasūtījums Ju. A. Gončarovs, N. A. Gončarova, O. P. Gubkins, N. V. Kazarinova, T. A. Runova. Formāts 31x24 cm.
Nevyansk lapas labas zvіstka. Ņevjanskas ikona baznīcā un privātkolekcijās / Auth. ievads. Art. ka zinātne. ed. es L. Buseva-Davidova. - Jekaterinburga: TOV "OMTA", 2009. - 312 lpp.: il.; 35x25 cm Izdevums 1000 apm. ISBN 978-5-904566-04-3.
Muzeja "Ņevjanskas ikona" biļetens. 2. izdevums. Jekaterinburga: Vidavnicha grupa "Columbus", 2006. - 200 lpp. : il. : ISBN 5-7525-1559-9. Tirāža 500 eks.
Muzeja "Ņevjanskas ikona" biļetens. 3. izdevums. Jekaterinburga: Vydavnichiy dim "Autograph", 2010. - 420 lpp. : il. : ISBN 978-5-98955-066-1 Tirāža 1000 eks.

Nevjanskas ikonas:

Svēto Nikolajs Brīnumdarītājs, svēto izvēlēts laukos (pie izšūtas algas), 18. gadsimta pēdējais ceturksnis.
Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām ar diviem eņģeļiem, ko ņemt, Ņevjanska 1826 Koksne, dēlis, gala dībeļi. Pavoloka, gesso, tempera, zeltīšana. 33,2 x 29 x 3 cm Privātā kolekcija, Jekaterinburga, Krievija. Restaurācija: 1996-1997 - Bizovs O. I.
Kunga pārveidošana ar izvēlētiem svētajiem malās, 1760. gadi.
Nevjanskas ikona. Jānis priekštecis tuksneša eņģelis ar dzīvībām.
Ikona "Sv. Nikolajs Brīnumdarītājs". 1840. gadi. Muzejs "Nevjanskas ikona".
Glābējs, kas nav radīts ar rokām, ar svētajiem uz lauka. Maliganovs Ivans Aņisimovičs (bl. 1760 - pēc 1840). Nevjanska XVIII gadsimta 80-90 Koka, šķirsta, gala dībeļi. Pavoloka, gesso, tempera, zeltīšana. 44,5 x 38,5 x 2,8 cm Privātā kolekcija, Jekaterinburga, Krievija. Restaurācija: 1997 - Bizovs O. I.

Pieprasīt:
Muzejs "Budynok Nev'yanskoy іkoni", Ņevjanskas m
Muzejs "Nevjanskas ikona", Jekaterinburgas metro

Urālu vēstures enciklopēdija

Ņevjanskas ikonu glezniecības skola

izveidojās ar sīriešiem. XVIII Art. Vecticībnieku Porivnā. Lv. Pirmie meistari - vecākais Grigorijs (G. Koskins), mūks Gūrijs (G. A. Peretrutovs), tēvs Peisijs (P. F. Zavertkins) praktizēja sketēs un Ņevjanskas nomalē. Amatniecības fabrikas aizlūgums ļāva izveidot masterna metro stacijā Navichki un ikonu glezna tika nodota no paaudzes paaudzē. Rožkvit skola sasniedza, piemēram, XVIII – pirmo stāvu. XIX gs., ja praktizēja Bogatirovu, Čornobrovinu, Aņisimovu simsi, dec. pіznіshe - Filatovs, Romanovs, Kalašņikovs un citi.

Ņevjanskas skolai raksturīga iezīme ir tradicionālās pirmspetrīnas Krievijas sintēze, pievēršoties 16.–17.gadsimta beigu ikonogrāfijai. Prote dodot zīmes un ielejot Jaunās stundas stilos: baroks un klasicisms. Ņevjanskas varas, krāsu skanīguma un tīrības ikonas, zelta lapa (dārgām ikonām), shir. vikoristannya tehnika "zelta ziedēšana", drēbes, pareizrakstība ļaunums. asist, krāsots ar lieliskiem ziediem, pumpuriem, augu ornamentiem, halāta salokāmām krokām. Dažām ikonām ir uzvaroši rotājumi (apakšā sarkanā okera bumba). Dažreiz zelts, uzklāts uz loksnes bumbiņas, piepildīts ar aukstu tonalitāti. Īpaši ievērības cienīgs ir Ņevjanskas meistaru jauninājums ainavās, kas ietvēra reāla tēla elementus. ur. dabu.

Īpašajā lapā ir redzamas divu veidu sejas. Pirmais Sīrijas ikonogrāfijas piemērs. XVII gadsimts, kā novgorodiešu tradīciju turpinājums: zhorsk, grafiskais zīmējums, asi kristīts deguns, mute, zods, piere, acis ar svarīgiem apakšējiem kapiteļiem, izliektas uzacis, uzacu velves, grumba uz pieres, gaišs aizsargs sejā. Otrs sasaucas ar maigu modelējumu uz ovāla, tievumu, raksta vieglumu, tumšās sejas lološanu ar smalkiem vai caurspīdīgiem baltiem dviguniem.

Starp ikonu sižetiem un attēliem ir Dieva Mātes attēli, tips "Zvorušenņa", kas pauž visas mātes jūtu pazīmes. Volodymyrska un Fedorivska Dievmāti bieži sauc. Populārā Kazanskaja - aizlūdzējs un aizstāvība Kunga priekšā, "Viss bēdīgais prieks" ar uzrakstu: "Tim, kas cieš klusumā, mēs esam slimi par veselību, mēs cīnāmies par laulībām," ". Jēzus Kristus tika attēlots kā apsūdzētais tiesnesis, "ķēniņa ķēniņš", briesmīgais Visvarenais un kā Glābējs, kas nesa mīlestību savam tuvākajam Mesijam, kurš kļuva "sarežģīts un saspringts". Vidēji naibs. Nikolajs Brīnumdaris, kurš parādās kā prakses aizstāvis un patrons, pravietis Iļja, skaņa ir attēlota skaņdarbā "In the fire of the convergence of Ill", St George (visvairāk paplašinātā ikona "The Miracle of George par čūsku"), Aleksandrs Ņevskis, tāpat kā zahisnik z dov vіd pozhezh. Deviņpadsmitajā gadsimtā populārais Panteleimons dziednieks. Skaitļi. ikonas, kurās attēloti trīs svētie – Baziliks Lielais, Gregors Teologs, Jānis Hrizostoms un arī Maskava. Metropolīti Pēteris, Oleksijs un Joni.

Kārtējais pidlozs. XIX Art. pochavsya stepovy zanepad N.Sh.I. s-dov, zniknennyam bagāts zamovniki un sacensību mon. ka privātais maisteren; līdz gadsimta beigām Ņevjanskā bija palikušas tikai trīs majoras. Ale otd. Fakhіvtsі praktizēja līdz XX gadsimta 20. gadiem. Prov. N.Sh.I. tiek saglabāti no laika, ЄМІІ, SOCM, no mūzām. "Nevjanskas ikona" uz Єkatu.

Lit.: Dulongs S. [Piezīmes par Urālu ikonu gleznas uzturvērtību...]. Jekaterinburga, 1923. Golinets G.V. Pirms Urālu ikonu gleznošanas vēstures XVIII-XIX gs.: Ņevjanskas skola // Māksla, 1987. Nr. 12; Golinets G.V. Urālu ikona // Gadalaiki: Krievijas mākslas dzīves hronika. M., 1995; Nevjanskas ikona. Jekaterinburga, 1997; Runova T.A., Kolosņicins V.I. Ņevjanskas ikona // Reģions-Ural, 1997. Nr.6; Urālu nozīmīte. Jekaterinburga, 1998; Urālu nozīmīte. Jekaterinburga, 1998.

Runova T.A., Kolosņicins V.I.

- sākotnējo hipotēku nosaukums, kas dotu tādu pašu vidējo gaismu; plašākais, galvenais vidējās sākotnējās hipotēkas veids. Oficiālais nosaukums ir apgaismības vidusskola.
Krievija. Lingvistiskā vārdnīca
- stilistiski taisni krieviski. ikonogrāfija, kas veidojusies XVI pēdējā trešdaļā – pirmajā ceturksnī. XVII gadsimts un interesējas par Stroganova sāls strādnieku burvībām pie Kamas...
Urālu vēstures enciklopēdija
– Skola. I. Grieķu vidū...
Īsta klasisko seno laiku vārdnīca
- pirmās vīna darīšanas skolas pie valsts Dr. Tūlīt. Šajās zemēs pie tempļiem tika dibināti priesteri. tautas skaitīšana. In DR. Grieķija S. vinikli apm. 6 art. BC - brīvo cilvēku zēniem un jauniešiem.
Senā pasaule. Enciklopēdiskā vārdnīca
- Div. taisni...
Literatūras terminu vārdnīca
- div.
- div. taemna...
Ķīniešu filozofija. Enciklopēdiskā vārdnīca
- SUN-YIN SCHOOLPHILOS. Sīrijas skola. 4. gs. BC, vienu no Jixia akadēmijas ideoloģiskajiem strāvojumiem, radīja daoistu filozofi, Song Jian un Yin Wen interpretāciju.
Ķīniešu filozofija. Enciklopēdiskā vārdnīca
- Viena no astoņām filozofijām. shkіl, uz yakі, saskaņā ar pieminekli "Han Fei-ji", agrīnais konfūcisms izplatījās pēc Konfūcija nāves.
Ķīniešu filozofija. Enciklopēdiskā vārdnīca
- CHEN - ŽU SKOLA. Chen — Zhu xue pai. Nosaukums, kas vienoja brāļu Čenu pēcteču — Čeņ I un Čeņ Hao, kā arī Džu Sji ideoloģiskos virzienus.
Ķīniešu filozofija. Enciklopēdiskā vārdnīca
- ".....
Oficiālā terminoloģija
- "... - augsta apgaismojuma sākotnējā ķīla I - III līmenī ar augsta līmeņa profilu bērniem, kas prasīs cilšu jautrību.
Oficiālā terminoloģija
- "... - pirmatnējs sākuma ķīla bērniem, jo viņiem nepieciešama fiziskās un garīgās attīstības korekcija.
Oficiālā terminoloģija
- ".....
Oficiālā terminoloģija
- pamati 19 bērzs 1901.g pārtrauca Suverēna nepārtraukta aizlūgšana ...
Brokhauza un Eifrona enciklopēdiskā vārdnīca
- Padujas skola, gleznu skola, kas izveidojās Padujā un spēlēja nozīmīgu lomu renesanses mākslas attīstības iedibināšanā Pivnichniy Itālijā.
Lielā Radianskas enciklopēdija

"Nevjanskas ikonogrāfijas skola" grāmatās

Kusari, nevis jauno lidotāju skola, bet gan topošo asivu skola

No grāmatas Prerecheni par varoņdarbu. persha grāmata autors Grigorjevs Valērijs Vasilovičs

Kusari, nevis jauno aviatoru skola, bet topošo asivu skola. Aleto, viss līgojās varavīksnes gaismā. Pirms tam mēs nesaņēmām pienācīgu komandiera novērtējumu, kura vārds, iespējams, mūs nesasniedza. Jau pēc pāris dienām mēs no desmit esam vienādi

Divas pasaules pie senās krievu ikonu gleznas Jevgens Trubetskojs

3 autora grāmatas

Divas pasaules senkrievu ikonu gleznā Jevgens Trubetskojs I Mūsu acīs redzētā ikona ir viena no lielākajām un vienlaikus viena no paradoksālākajām jaunajā krievu kultūras vēsturē. Lai runātu par vіdkrittya, vairāk par pašu

15.02.06. Uļjanovs O.G. "Logs noumenālajā plašumā": O. Pāvela Florenska pagrieziena perspektīva ikonogrāfijā un estētikā"

No grāmatas Atklāšanas zinātniskais seminārs: Cilvēku fenomens jogas evolūcijā un dinamikā. 2005-2011 autors Khoruzhy Sergiy Sergiyovich

15.02.06. Uļjanovs O.G. “Logs noumenālajā plašumā”: O. Pāvela Florenska ikonu glezniecības estētikā perspektīva ir apgriezta” Genisareckis O.I.: Mūsu kolēģi, mēs regulāri turpinām mūsu semināra darbu. Oļegs Germanovičs Uļjanovs nolasīja savu papildinājumu. Semināra vadītājs

M. M. Krasiļins Mūsdienu ikonu glezniecības statuss laikmetīgās atlases kontekstā

No grāmatas Dosledzhennya pie kultūras recesijas saglabāšanas. 2. izdevums autors Autoru komanda

M. M. Krasiļins Vēlīnās ikonu glezniecības statusu divdesmit gadu atlikušo klinšu ikdienas atlases kontekstā var droši dēvēt par stundu, kad atjaunojas plaša noturīga interese par agrīno 18.–19. gadsimta ikonu glezniecību. pašmāju mākslas vēstures ietvaros. Agrāk

V. V. Baranovs. Ar mikroskopu pārklāts ikonas "Vecās Ozavitnas Trīsvienības" aizsargs Andris Rublovs. Pirms piezīmes par ikonu glezniecības tehnisko un tehnoloģisko sasniegumu īpatnībām

No grāmatas Dosledzhennya pie kultūras recesijas saglabāšanas. 3. izdevums autors Autoru komanda

V. V. Baranovs. Ar mikroskopu pārklāts ikonas "Vecās Ozavitnas Trīsvienības" aizsargs Andris Rublovs. Uz informāciju par ikonu glezniecības tehnisko un tehnoloģisko sasniegumu īpatnībām

Pirmā vidusskolas izstāžu skola netālu no Lisnijas — 173. rūpnīcas skola

autors

Pirmā vidējās klases izstādes skola netālu no Lisnijas - Rūpnīcas skola Nr. 173 Pašreizējā adrese - Politekhnichna vul., 22, bldg. 1. Rūpnīcas skola Nr. 173. Foto no 20. gadsimta 30. gadiem Vēl viena skola aiz A.C. Mikiļskis, L.Ju. Galperiņa, A.A. Zavarzina un N.F. Demkova

Skola im. KIMU (cita līmeņa skola Smoļenskas ciemā)

No Ļeņingradas utopijas grāmatas. Avangards Pivnichnaya galvaspilsētas arhitektūrā autors Pervušina Oļena Volodimirivna

Skola im. KIMU (cita līmeņa skola Smoļenskas ciemā) Pašreizējās adreses - vul. Tkachiv, 9. Aicināts 1927.-1929.gadā par projektu G.A. Simonovs. Dažas piemaksas, kas noteica L.M. Khidekel - viens no

Žitomiras jaunatnes skola (Spilnas Viysk skola)

No grāmatas UNR armijas virsnieku korpuss (1917-1921) grāmatas. 2 autors Tinčenko Jaroslavs Jurijovičs

Žitomiras jaunatnes skola (Spilnas Viysk skola)

Ņevjanskas krītošais tornis

No grāmatas Gaismas brīnumi autors Pakalina Oļena Mikolajivna

Ņevjanskas krītošais Taemņičas tornis, šī mīklainā Ruska zeme! Daži vārdi tiek pagodināti Pizanska Veža priekšgalā, un mazajā Urālu pilsētiņā Nevjanskā ir sava slepenā vieta, joprojām tsіkavіsha un nezvychaynisha, - Nev'yanska krītošā vezha. Uzvarēja bula

autors

Apgaismība – tie, kas ir atpalikuši, ja jau esam aizmirsuši visu, ko viņi mums mācīja. Džordžs Halifakss (XVII gs.) * Svētie - tie, kas ir atstāti, ja visi ebreji tiek aizmirsti. B. F. Skiners (XX gs.)* Izglītība ir zināšanas,

No grāmatas Lielā gudrības grāmata autors Dušenko Kostjantins Vasilovičs

Skolas Div. arī "Vishcha skola", "Skolotāji un skolotāji", "Ispiti" Skola ir vieta, de pulēšanas brukivki un sagrauj dimantus. Roberts Ingersols* Mēs rūpējamies par visu savu dzīvi, par desmitiem skolā pavadītiem gadiem. Gabriels Laubs* Zemākais skolas sertifikāts ir vairāk nekā uzticams,

No grāmatas Izveidojiet krievu periodu. Proza. Literatūras kritika. 3. sējums autors Gomoļickis Ļevs Mikolajovičs

Ikonu glezniecības izstāde Kondakova institūts Filosofovs "Par kultūru, krievu kultūras un nekultūras dienu" (Nr. 16, 21.04.), tikmēr tika doma: izveidot krievu ikonu izstādi.

Ikonogrāfijas dziedinošais spēks

No grāmatas Psiholoģiskās krāsas un gleznošanas testi pieaugušajiem un bērniem autors Ševčenko Margarita Oleksandrivna

Ikonu glezniecības dziedinošais spēks Majestātiskus gavilējošus darbus var attēlot svēto sejas uz ikonām, taču ikonu glezniecība kļūst liktenīga. Turklāt, lai kļūtu par labu ikonu gleznotāju, ir jāmācās patiess garīgums un jābūt dziļi reliģiozam cilvēkam, kā arī

PAR KRIEVU IKONU GLEZNOŠANU

No grāmatas Statti autors Leskovs Mikola Semenovičs

Grāmatas Lasījumi no Baznīcas arheoloģijas un liturģijas. 1. daļa autors Golubcovs Oleksandrs Petrovičs

No vecās krievu ikonu glezniecības vēstures

Izstādi "Ņevjanskas ikona", kas dienu iepriekš notika Andrija Rublova vārdā nosauktajā Centrālajā Senkrievu kultūras un mākslas muzejā, var dēvēt par nozīmīgu notikumu Maskavas kultūras dzīvē. Pirmo reizi galvaspilsēta prezentēja Jekaterinburgas pilsētas muzejam pieejamās privātās ikonas, kuras gandrīz pirms pieciem gadiem radīja E.V. Roizmans uz īpašas kolekcijas bāzes.

Nevjanskas ikona ir pašpietiekamības izpausme un ir bagāta ar to, kas ir unikāls. Її, kā daļa no vecticībnieku recesijas XVIII-XIX gadsimtā, un, smuki, kā cicava vihu krievu ikonu glezniecības vēsturē, ir nepieciešams vibrēt un ryatuvati aizmāršības formā. Muzeja direktore Andrija Rubļova G.V. Popovs, E.V. Roizmans, muzeja "Ņevjanskas ikona" direktors M.P. Borovik ta vіdomy mystetstvoznavets, Zinātņu akadēmijas atbilstošais loceklis G.I. Kurls. Vіdkrittya podіbnoї izstādes є prodovzhennyam tіshnoї tendentsії і vіtchiznânomu mystetstvoznavі, vіdznachenо їrostayuchimії pzzservaіkov їії іnteїnteїnііkovііnteїnteї.

Stāstot par Ņevjanskas ikonu un kolekcijas veidošanās vēsturi, M.P. Borovik podyakuvav bagātie draugi, jakі palīdzēja un podomagayut zina, ka kupuvat tie іkoni, jakі ja tie bija rakstīti uz bagāto vecticībnieku lūgšanām Girnichizavodskogo Urālos. Uzreiz apstiprinot šos vīna vārdus, J. Roizmans klātesošajai dāvanai pasniedza ikonu kā atgādinājumu pārējam muzejam. Ikonas centrā ir attēlota Kristus Roze, un apustuļu mocekļa nāves aina pie raksturīgām zīmēm ir raksturīga Ņevjanskas ikonu gleznai.

G.V. Popovs un visi pavadoņi atbalstīja privātu uzplaukuma un labklājības muzeju - un pat šīs darbības pirmsākumos ir kļuvuši par mājvietu bagātiem pieminekļiem, to veidotāju un mecenātu vārdiem, krievu senās kultūras vēstures faktiem.

Tika iesniegtas vairāk nekā simts trīsdesmit pašdarinātas un yaskravikh ikonas - kritisku ārpus pasaules robežām, kuru parādīšanai logā bija nepieciešams ievietot lēnāk, attēliem, kas ir nozīmīgi ārpus to izmēriem, piemēram, “Svētā Gara pasludināšana uz apustuļiem” un “Kunga pārveidošana”. Visas smakas radīja pirmšķirīgi meistari, tās tika izmantotas tikai un vienīgi veicināšanai, nevis pārdošanai. Daudzas ikonas var parakstīt ar datumu, kas ir īpaši svarīgi atbalstītājiem.

Parakstīto darbu sākums varētu precīzi iezīmēt stundu, kad parādījās “Ņevjanskas skola”. Її izcelsme ir saistīta ar aktīvo Urālu komerciālo kolonizāciju 18. gadsimta pirmajā pusē. Nayrannisha vіdoma datēja ar ikonu - Bogomatіr Yegypetska - gulēja līdz 1734. gadam. Tiek atklāta pati izstāde.

Lielākā daļa ikonu atveidojumu ir apskatāmi līdz 18. – 19. gadsimta otrajai pusei. 18. gadsimta māksliniekus apžilbina krāsainība, vienkrāsainība, īpašs rakstības smalkums un smalkums. 19. gadsimtā ikonu krāsa kļūst spilgtāka, spilgtāka, zelta sutans ir uzvarošs.

Ņevjanskas ikonu gleznotāju vidū populāri bija dažādu ikonogrāfisku veidu Dievmātes attēli - Kazaņas Dievmātes, Volodimirskas, Korsunskas, Vtamova manas bēdas ikonas, kā arī Sv. Ikonu malās bieži tiek attēloti svētie, it kā viņi būtu ikonas vietnieka un jogas ģimenes locekļu debesu patroni. Daudzas ikonas reti var uzskatīt par ikonogrāfiskām iezīmēm.

Izstāžu zālē tas dārdēja - viesi dusmojas viens ar otru, mākslinieki runāja par lielu piesardzību, visi norādīja uz darbu prezentācijas augsto māksliniecisko līmeni.

Izstāde, kas notika Lielā gavēņa pirmajā dienā, kļuva par apsveicamu dāvanu maskaviešiem. Ņevjanskas ikonas var izšaut līdz 9. aprīlim metro stacijas Ploshcha Illicha, Rimska, Andronyevskaya Ploshcha, 10, adresē, netālu no Spaso-Androņikova klostera sienām.