Казка Про молодильні яблука та живу воду. Російська народна казка. "казка про молодільні яблука та живу воду" Молодільні яблука та жива вода в кратці
Народні казки тим і хороші, що містять величезний життєвий досвід та мудрість. Не дарма ж на Русі казали, що «казка брехня – та в ній натяк». Одні герої російських казок насмілюються людські пороки і погані вчинки, інші - карають зло і підступність, треті - славлять доброту, чесність, сміливість і мужність. «Молодильні яблука» - казка, яка і повчить багато чого, і розповість про те, що немає лиха без добра. Будь-яка дитина, яка прочитає цю казку, обов'язково почерпне для себе багато корисного, отримає уявлення про справжні цінності та розвине почуття прекрасного.
Казка "Молодильні яблука". Короткий зміст
У деякому царстві, у деякій державі жив цар. І було в нього троє синів. Старший – Федір, середній – Василь та молодший – Іван. Постарілий цар, і слух, і око в нього вже стали не ті. Проте дізнався він, що далеко, за тридев'ять земель, росте яблуня з молодильними яблуками і стоїть там колодязь із живою водою. Якщо скуштуєш яблуко, помолодшаєш, а водою очі вмиєш – добре бачитимеш.
Влаштував цар бенкет і запросив до себе всіх бояр, князів та своїх синів. І заговорив з ними про те, що якби знайшлася та людина, яка б дістала йому молодильні яблука та води латаття, то віддав би він цьому сміливцю у володіння півцарства. Старші братися не стрималися і одразу обурилися, не хотіли спадщину свою ні з ким ділити.
Пригоди брата Федора
Старший син Федір першим вирішив вирушити в дорогу по чудесні дари. Взяв собі коня неїждженого, вуздечку невпізнанну, батіг нехлестану, дванадцять попруг для фортеці й укотив. Чи довго, чи коротко, але раптом на роздоріжжі трьох доріг побачив він величезний камінь, на якому було написано: «Направо підеш – коня втратиш, прямо підеш – одруженим бути, наліво підеш – коня врятуєш, себе втратиш». І вибрав він, звичайно, дорогу пряму. Їде та їде, а потім гляди – терем із позолоченим дахом стоїть. З нього вийшла красна дівчина і запропонувала царському синові зайти в будинок, поїсти та відпочити з дороги. Спочатку Федір уперто відмовлявся, але потім все ж таки погодився. Дівчина ж нагодувала його, напоїла та до стіни спати поклала. А потім вона так повернула ліжко, що полетів гість прямо в глибоку яму.
Помилка брата Василя
Через деякий час знову збирає цар усіх своїх вельмож і знову просить дістати йому молодильні яблука і латаття з водою, а на нагороду дає півцарства. Ділити батюшкіну спадщину другий царський син Василь теж не захотів, тому незабаром сам збирався в дорогу. І чекала на нього та сама доля, як і старшого брата. Тепер уже вдвох вони чекали на своє звільнення в темній ямі у дівчини.
Іван-Царевич у пошуках молодильних яблук
Минув час, і цар збирає третій бенкет і знову говорить про молодільні яблучка і живу воду. Цього разу Іван-Царевич вирішив роздобути все це для свого батюшки та й братів треба було розшукати. Отримав Іван батькове благословення і зібрався в дорогу. У стайні царської коня гідного не було. Засмутився Іван і раптом бачить бабусю-задворенку, яка, дізнавшись про його смуток, розповіла, що в льоху добрий кінь стоїть прикутий до залізного ланцюга. Підійшов Іван-Царевич до погреба, штовхнув залізну плиту, зірвав ланцюг з коня, приборкав, осідлав і дванадцять попруг наклав. І поскакав славу молодецьку випробувати.
Дістався він до каменю-плити, прочитав усі його написи і вирішив вирушити шляхом «коня врятувати, а себе втратити». Їхав він довго, чи коротко, але на заході сонця наткнувся на хатинку на курячих ніжках. Повернув він до себе хатинку передом, а до лісу задом і зайшов до неї. Бабка-Яга відразу відчула російський дух. І давай його розпитувати, мовляв, хто він і звідки, але Іван спершу попросив його нагодувати і дати перепочити з дороги, а потім і розповів їй, куди прямує шлях і які скарби йому потрібні. Баба-Яга знала, де знаходяться молодильні яблука та жива вода, як виявилося, у її рідної племінниці – дівчини Синьоока, сильної богатирки. Але її знайти майже неможливо. І тоді вона відправила його до своєї середньої сестри і дала свого коня. Швидко дістався він до неї, але й та не знала, як знайти дівчину Синьооку. І тоді дала вона йому свого коня і погнала його до своєї старшої, найзнаючої сестри. Та й розповіла Івану-Царевичу, що живе їхня племінниця Синьоока за високими та товстими стінами, і охорона у неї велика. Дала вона молодцю коня свого бойового і попередила: "Як під'їдеш до стін палацу Синьоока, то вдари з боків коня, і перелетить він умиг стіну цю". Іван-Царевич негайно вирушив у дорогу.
Дівчина Синьоока
Швидко він дістався царства дівчини Синьоока і бачить, що охорона її вся спить. Тоді він пришпорив коня і опинився в чарівному саду, де росла яблуня з молодильними яблуками, а під нею була криниця з водою. Зірвав він плоди, черпнув води і хотів був тікати, тільки ось цікавість його охопила: подивитися на цю дівчину Синьоока. Зайшов він до неї палати і побачив, що спить вона, а поруч вся її прислуга з десятка дівчат. Не стримався Іван-Царевич та поцілував її. А потім рвонув коня під вузьки, але не було. Кінь зачепив одну підкову стіну, дзвін рознісся по всій окрузі. Усі раптом прокинулися і помітили зникнення.
Іван-Царевич жене коня свого на всю, а за ним богатирка Синьоока з усією своєю вартою мчить. Зрештою, вона його наздогнала і захотіла суворо покарати за крадіжку, але не змогла, бо до душі їй припав цей добрий молодець. І став він цілувати її в уста цукрові. Три дні та три ночі вони гуляли. А потім наказала вона йому їхати додому, нікуди не повертаючи, і чекати на неї три роки. Але не послухав її Іван і поїхав своїх братів визволяти з біди. Згорнув він на ту фатальну доріжку і прямо в терем до підступної дівчини влучив. Але не став він частуватись і спати лягати, а скинув її прямо в яму, а звідти брати стали кликати про допомогу. Врятував їх брат Іван, але вони не оцінили цього. Обдурили вони його, забрали молодильні яблука та води глечик, а самого кинули у прірву.
Обман
Птах Нагай допоміг йому з печери вибратися і доставив його прямо на рідний бік. Він дізнався, що брати привезли батюшці-царю чарівні дари, і став той міцним здоров'ям. І тоді не захотів Іван-Царевич повертатися додому до батька, а зібрав кабацької голі та пияків, став з ними пити та гуляти по кабаках.
Тим часом народила Синьоока двох синів. Росли вони не щодня, а щогодини. А потім покликала своїх синів, зібрала військо та рушила шукати Івана-Царевича. Приїхала вона до його царства і намет розкинула на поле, а потім послала гінця до царя, щоб той віддав їй царевича – сина свого. Цар злякався спочатку, пригнав старшого сина Федора, а потім і середнього Василя, але не визнала вона в них свого Івана-Царевича, тільки наказала своїм синам відшмагати їх тростиною за підступ і обман. Та наказала їм розповісти всю правду батькові та терміново знайти Івана. Цар, дізнавшись правду, залився горючими сльозами.
Довгоочікувана зустріч
У цей час сам іде до Синьоока Іван-Царевич з голою кабацькою, в сторони мечут, сукна рвуть під ногами. Дізналася Синьоока в п'яниці Івана-Царевича - батька своїх дітей - і наказала синам його взяти і відвести в намет, щоб переодягнути і дати перепочити після трьох років безвинного страждання. А його кабацьким друзям піднесла чаркою і по будинках відправила.
Минув день, і приїхала богатирка Синьоока з Іваном-Царевичем у палац і влаштували вони там веселий весільний бенкет. А Федора й Василія прогнали з двору з очей геть. Але не залишилися молодята в батьківському царстві, а поїхали в Синьоокове царство. Стали там щасливо жити і не тужити.
Висновок
Отак щасливим кінцем і завершилася казка. Іван-Царевич і молодильні яблука одержав, і вірну дружину. Короткий зміст хоч і не зміг вмістити все цікаве і важливе, що відбувалося з героями, але повідало головне. А головне у тому, що ми вкотре переконуємося, що герої російських казок вчать нас моральному поведінці та духовної чистоті. Це говорить ще й про те, що за всіх часів людські цінності були над усе. «Молодильні яблука» - казка, яка жодного читача не залишить байдужим і подарує чудові спогади про дитинство дорослим, а малюкам - дивовижну, гарну історію та віру в те, що добро завжди переможе зло.
Слово про письменника
Проза Володимира Крупіна – це щось особливе у нашій літературі, щось видатне і напрочуд просте.
Література – процес живий і, як усе живе, має як свої закони, а й свої звички. При всій широкоохопленості прози різних напрямів і жанрів, різних манер і стилів вона витримана або близька до того, щоб бути витриманою в класичному дусі, в деякому сенсі консервативна і для розкриття характеру, опису пейзажу і сюжетного руху користується, по суті, одними і тими ж прийомами. Вона описова - у тому понятті, що слово її має підготовлене значення і місце і ритмічно та художньо існує в рівних горизонтах, без різких підйомів та понижень. Літературне, описове слово точно зцементоване в загальному ряді і малорухливе, його магія досягається загальним рядом та загальним настроєм. Усне слово в тих же, припустимо, фольклорних записах стоїть вільно - не стоїть, а постійно рухається, виглядає з ряду і має більш самостійне значення.
Володимир Крупін поєднав у собі обидві манери – і письмову та усну, у його прозі дуже сильний оповідацький елемент. Враження таке, що листа йому дається легко: сів за стіл і, розповідаючи передбачуваним слухачам про те, як він їздив на свою батьківщину або на батьківщину друга, сам за собою записує і ледве встигає записувати події в тій послідовності та подробиці, як вони відбувалися. Але розповідає та записує зосереджено, мальовничо та емоційно, не втрачаючи за жвавістю та безпосередністю суворості та художності. А це означає, що легкість слова, що здається, насправді досягається непросто, в тих же болісних пошуках, як і для будь-якого письменника, що належить до слова з повагою. Це означає також, що воно, слово, вставши в письмовий ряд і прийнявши його правила, якимось чином вміє зберегти і волю ряду усного, що воно стає ширшим і впевненішим. В художній літературідуже важливо, щоб слово стояло радісно, досвідчений читач завжди побачить цю радість від точного вживання та бажаної роботи – так воно найчастіше у Крупіна є.
Відстань між читачем і письменником у книзі – річ реальна, і залежить вона від того, з яким серцем, остиглим чи співчутливим і хворим, пишеться книга, наскільки вона зігріта теплом авторських витрат. Холодний, нехай і виконаний на високому професійному рівні, твір читається з душевним насильством, і це, як правило, «розумове» читання, у нас каже не потреба, а впертість дістатись мети, щоб полегшено зітхнути над своїм подвигом. У цьому сенсі Володимир Крупін надзвичайно близький до читача, і досягається подібна близькість, що сусідить з прямою співбесідою, рідкісною відвертістю та відкритістю, живою зверненістю до так само зацікавленої в їхній спільній справі людині.
Чи пише він від першої чи від третьої особи, його герой весь на увазі і нічого в собі не вміє приховувати, для Володимира Крупіна особистість не в тому, щоби піти в себе, а в тому, щоб безкорисливо прийти до людей.
Один із найвідоміших і найвидатніших творів Крупіна – повість «Жива вода». Головний герой її - філософствує у простоті свого невишуканого розуму Кирпіков. Простолюдін далі нікуди, ликом шитий, мабуть, від першого до останнього покоління, він тим не менш у селищному середовищі особистість помітна, по-перше, завдяки своєму самостійному розуму і, по-друге, завдяки «формі» власності: Кирпиков – господар єдиного у селищі Мерина. Коней вивели, а городи весною орати треба, хочеш не хочеш, а кланяйся Кирпикову. Що ж робити?
Світ спрощується в шахраювате і каламутне збіговисько. А Кирпиков чесний, працьовитий, він відвоював Велику Вітчизняну, виростив дітей. «О, не одна європейська держава розмістилася б на полі, зораному Кирпиковим, який альпініст піднявся б на стог сіна і соломи, накиданий Кирпиковим, яке дерев'яне місто можна було вибудувати з колод, ним заготовлених…» Він прожив своє життя не просто молекулою, що увійшла у народне тіло, він був вищим і прожив її особистістю. Правда, особистістю згинальної, з примхами в ім'я самоствердження, подібно до шукшинських героїв, і з нападами «російської хвороби» в ім'я самоутішення, але як мало це «само» в порівнянні з «загально», з тим, що робилося для країни та її вічності ! Але ось і старість не запізнилася, діти роз'їхалися, фронтові доблесті, як лободою, поросли колишнім, і все частіше замислюється Кирпиков про сенс життя, про те, навіщо він жив і чи міг би світ обійтися без нього? Примітивна філософія, на думку професорів, але ж це обов'язково головні питання життя, вони тим серйозніші і страшніші, чим простодушніше звучать. Ні, не такий наївний цей «мислитель», який у шістдесят з гаком років взявся заглядати в старі шкільні підручники і для кожного нового відкриття готує себе химерною аскезою. Недовго ж йому здавалося, що «люди ще не доросли до мого розуміння»: він на дотик, чуттям йшов до усвідомлення істин Христових і не міг не пишатися своїми перемогами – настали, однак, дні, коли довелося переконуватися, що світ свідомо встановився на підстави їх нерозуміння.
«О, бідний Кирпиков!» – хотілося вигукнути услід цьому героєві, який зазнав аварії у своїх сподіваннях спочатку на диво морального воскресіння людини, а потім і на диво «живої води», що хлинула з-під землі і здатна вилікувати від фізичних і духовних недуг. «О, щасливий Кирпиков!» – можна вигукнути сьогодні, через два, три десятиліття після його пошуків сенсу життя. Сьогодні, коли все важче відповідати на питання про сенс існування людства загалом.
Але про це, про втрати та опори теперішнього життя, друга повість із навмисне оголеною назвою «Люби мене, як я тебе».
У мінливому з віком людині змінюється і художник. Змінюється, навіть залишаючись сам собою в поглядах та листі. Душа інша. Ніщо так точно і повно не говорить про людину і тим більше про письменника, як душа. В істинному творці через душу проходить кожне слово; не в чорнильницю мачається його перо, а в душу. Вже вона без таємниці скаже і про талант його, і про віру, і про наміри, з якими сідає він за письмовий стіл, і про ставлення до рідної землі та рідної людини, що на цій землі живе… І те, що духовно дістав Володимир Крупін на час другої повісті, висвітлює її іншим світлом – минулим через повнішу істину, ніж вона була в Кирпикова, а й більш тривожним, бо світ дійшов останнього бунту, спрямованого проти себе. Але жити за істиною треба. Або вже не жити. Цей вибір перед нашою бідною і прекрасною Батьківщиною стоїть так неминуче, що часом стає страшно.
Молодий читач цієї книги знайде в ній розповіді Володимира Крупіна. Він прекрасний оповідач, то дотепний, веселий, «вакхічний», то серйозний, провідний дію повільно й ґрунтовно, то «документальний», для якого випадок життя, доповнений уявою, перетворюється на випадок літератури.
Дитинство, юність… Дитинство в оповіданнях Володимира Крупіна щасливе насамперед колом, що становить рідну землю, – природою, спілкуванням із «меншими братами», першими працями та турботами, першими труднощами та постійною радістю щодня бути серед рідного. Доброта вкладається в душу дитини не стільки словом і напуттям, скільки оточенням та обстановкою, їх цілісністю та фортецею – духовною та моральною міцністю сім'ї та фізичним обережністю землі. Одна річ – відкривати світ, піднявшись у вирубаний поруч із селом віковий гай, і бачити навколо за зведеними лісами оголені та зміщені простори, що втратили таємницю і привабливість, і зовсім інша – мріяти про дорослість, про подорожі та подвиги з середини краю, що дбайливо зберігається. Втрачені діти, з яких виростають погані люди, які звикли до руйнування як норми життя, – це ще й результат поганого господарювання, коли минуле та майбутнє не мають ані ціни, ані значення.
У поезії дитинства звучить тут серйозна, без жодного применшення, повага до дитинства, спогад про нього як про чисті та добрі наші початки.
Юність… Найбільше в цій романтичній порі, коли молода людина захлинається від відчуттів та можливостей життя, коли вона усвідомлює себе силою та в захваті від першої самостійності, – найбільше автора хвилює в такій молодій людині структура його душі, лад між фізичним та духовним. В юності нам є особистість, що вже здійснилася в основних своїх рисах. Звичайно, недостатньо зміцніла і в поглядах не зовсім утвердилася, що жадібно вбирає в себе враження та настрої, але вже точно спрямована до того, чим їй зрештою бути. Автор не повчає, пам'ятаючи, що юність не терпить повчань, але м'яко і ненав'язливо, майже непомітно для читача підводить до основ людського буття – до чуйності, самовідданості, любові до ближнього і вираження себе у відкритих вчинках, до поступового усвідомлення кінцевої істини: свободи та щастя, для втішного існування людині необхідно більше віддавати, ніж брати. Юність у всьому шукає новизни та відкриттів; залишаючи за нею право на зовнішню, фізичну новизну, що розширює світ почуттів та пізнання, автор знову-таки неголосно нагадує, що головні відкриття чекають людину в собі самій, у самопізнанні, у поглибленні свого внутрішнього, духовного світу, який величезний не менше, ніж світ зовнішній. Немає нічого трагічнішого і непоправнішого для кожного з нас, як пройти повз себе, зжити себе осторонь себе, не здійснити себе в тій красі, яка призначена людині народженням. Кожне покоління розраховує на свою особливу місію у світі; немає потреби говорити, добре це чи погано, але кожне покоління, своєю чергою, має бути готове до розчарувань: будь-який порядок не так просто піддається зміні. Можливо, найважливіше в теперішньому стані речей у світлі – духовне відновлення людини як на старих, так і на нових засадах, органічне та корисне їхнє поєднання.
Не знаю нікого з авторів другої половини XX століття, хто б так майстерно поводився з фактом, про те, що відбувається щодня, перетворюючи його за допомогою йому одного доступних коштів у досконалі форми. Одне з двох: або з письменником Крупіним постійно щось відбувається цікаве, чи не на кожному кроці зустрічаються йому особистості-самородки, або письменник Крупін настільки цікавий сам, що здатний перетворити на одкровення будь-яку рядову подію. Важливіше чистої уяви йому – перетворення матеріалу, його переказ на свій, ні з чим не порівнянний лад.
І у листі його ні з ким не переплутати. Це якась особлива манера розповіді – жива, навіть жвава, яскрава, натхненна, образна, в якій російська мова «грає», як часом весело й азартно «грає» сонце, що переломлюється в хмарах. Для читача це їзда тряскою, але дуже мальовничою і цікавою дорогою, де і посмієшся, і пожуришся, і налюбуєшся, так що ніяких незручностей від їзди не помітиш і з жалем виявиш, що подорож закінчена. Одне закінчено, але попереду ще такі.
Воістину: життя на вятській землі, звідки родом письменник, було важким, але як плідним! Вона і ніде в Росії не була легкою, ось чому в нас засяяла найкраща у світі література. Важка - з праць що складається, що навчає, що залишає повноцінний слід людини землі.
Валентин Распутін
Повісті
Жива вода
Тобі на згадку, мені на камінь.
Змова
– Жили-були… – починав Кирпиков, але Маша кричала:
- Ой, тільки не дід та баба!
- Мати, чуєш?
– Чого? – відгукнулась із кухні Варвара.
– Чого онука каже, вистачить, каже, пожили.
- Живіть, - дозволяла Маша. - Ти мені не казку розкажи, а про себе.
- Про себе? – Кирпіков розкривав газету, вдавав, що вивчає її, і доповідав: – Про мене нічого не написано.
- Як ти був маленьким, - замовляла Маша. – Як ходив по живу воду.
- Ходив і ходив.
– Ну, діду, ну востаннє! Ну! «Жили вятські мужики погано, але цього не знали…» Діда! Далі!
– Жили та жили. І думали, що живуть добре, не гірше за інших, але прийшла захожа людина, каже: «Чого це ви так погано живете? Живої води, чи що, не пили?
І сам Кирпіков, і Маша, і Варвара знали, що він розповість історію до кінця. Для Маші! Та вона як хотіла їм крутила. Та він і радий був. Маша теж бігала за ним як хвостик, як прив'язана. І не було розібрати, хто з них дитина. Машенька воскресила початок його життя. Воно ніби йшло кудись на п'ятдесят років і ось повернулося.
Це не було старі впадання в дитинство, ні, ці спогади були за сімома печатками дорослої праці, нестач, поневірянь, війни, знову праці, глухоти до дитинства власних дітей, але прийшла Маша, поклала свої ручки на ці печатки, і вони зникли, двері впали прахом, і – Боже мій! – як і не було всього життя, а лише дитинство.
Як виявляється, він багато знав казок! Наче він сам учинив усі казки про дурнів, і Бабу Ягу, і Кощія, він вільно йшов незнайомою дорогою, впевнений, що вийде до потрібного місця. А пісні! Вже на що Варвара співунка, і та диву давалася, як муженек співав «Ой та ви не війтеся, русяві кучері ...», «У суботу, день ненастний ...» (Цю вона навіть підтягувала, а Машенька, не вдаючись у сенс, танцювала) , «Двадцять другого червня, рівно о четвертій годині…». А скільки цілком друкованих частівок сипалося раптом із пам'яті Кирпікова на захоплену Марію.
Вона не залишалася в боргу і пригощала людей похилого віку новомодними піснями, яких знала безліч. «Не плач, дівчисько…», «Снігопади – це дуже, дуже добре…», «Чи ще буде…» та інші, змушувала діда грати в дитячий садок. Варвара якось усміхалася, коли її старий зображував хлопчика-бояка. «Не бійся, хлопчику, – говорила Маша, приступаючи до лікування, – зараз машинка трохи подзюжить, пил із зубиків здуємо, і все». Кирпиков, що пам'ятає видирання залишків зубів без заморозки та роблення штучної щелепи, щиро виявляв жах. Довелося побути йому і тіткою вихователем, а Маша була до нього в групу з перевіркою. «Щось у вас, Олександра Іванівна (Кірпіков одягав Варварін фартух), дисципліна шкутильгає. Зробіть висновки. І Кирпіков робив. Він проводив збори і лякав неслухняних ляльок-дитсадківців криком: «На Гітлера працюєте!» То Маше сміху.
– Ну, діду, – нагадала Маша, – «сказав їм захожа людина: чого це ви так живете, що гірше за вас ніхто не живе?».
– Мужики кажуть: «Ти давай вмотуй по холодку, а ми вже самі розберемося». Ну, він умотав, а мужики задумалися. День думають, два, тиждень: а раптом справді живуть найгірше? Назад, і живої води не пили. Треба спитати. Потрібно, як не треба! Кого запитати! Як кого? Бога, більше нема кого…
Маша сідала зручніше. Кирпіков розумів, що запрягся в історію і треба тягнути до кінця.
– Кого послати? Кого не торкнися, ніхто не хоче. Цей боїться, цього ніколи. На цьому гріх, на цьому два. Я крутився. Чоловіки вирішили: пошлемо Саньку. Молодий, на нього не обізряться. «Вали, Саню, дізнайся, як і що. І живої води попроси. Якщо що, ми даремно відпрацюємо». Гаразд, говорю. Та й самому хочеться подивитись. Взяли мене мужики за руки, ноги, розгойдали і на небо закинули. Тільки сорочку в штани заправив, апостоли: Хто такий? Куди?..» Так і так, до самого. А там у них так налагоджено, все так сяє, що соромно в рвані. Та босоніж. Один каже: "Може, не пускати?" Інший все ж таки за те, щоб пустити, - чи багато, мовляв, шмаркач знає і все-таки зв'язок з народом. Пустити! Не встиг змигнути, як переодягли, взули, представили. Ось, кажу, послали спитати. "Звідки?" - "Вятський". - Що за народ? - Та нічого, - йому відповідають, - в рамках терпимості. Храми ось тільки ставлять дерев'яні, а решту терплять. І живуть добре, дітлахи навіть влітку ходять взутими. Перед вами наочний приклад. – «Ще якесь прохання?» Ось, кажу, наказали запитати, як живої води, хоча б по ковточку. Розмов багато, а не пробували. «Видати! Усе?" Все не всі, а ззаду в спину тицяють - кланяйся. Вийшов у передню, очухатися не можу, думаю, як би запам'ятати: ось так я стояв, ось так він сидів, а що ж не спитав, гірше ми живемо чи краще? Дивлюся, а я назад босоніж. Апостоли кажуть: «Давай вали до своїх, іди ще потерпи». А як, кажу, живої води, адже обіцяли. «Буде. Розплата потім». Підвели до краю, спихнули. Та спритно розрахували, упав на солому, очима плескаю, а в руках здоровенна сулія. Навколо чоловіки. «Чи приніс?» - "От". Стали пробувати. Та дуже всім сподобалася. Та раз пустили по колу, та інший, та й пісню заспівали.
- Яку пісню? - Запитала Маша.
– Яку? «Степ та степ навколо, шлях далекий лежить…».
– А тоді співали «Славне море, священний Байкал…».
- Не одну, багато співали. Розріпилися, дивляться - сулія порожня. "Давай, Сань, недовга справа, злітай за добавкою". Я й чекаю, коли розхитають та кинуть на небо. «Ні, – кажуть, – це ближче, біжи в сільпо, жодної різниці…»
- І тут ти прокидаєшся? - Запитала Маша.
- І тут я прокидаюся.
1
Не в оксамитовий сезон, як сказав поет, прийшов у світ наш герой, прожив життя, як наказали, і невже хтось засудить, що в ці хвилини він сидить за кухлем пива? Точніше, не сидить, а стоїть і каже мова. І всі його слухають, хоча за годину закриття пивної неможливо заволодіти загальною увагою. Хотів, наприклад, якийсь Вася Зюкін від захоплення душі заспівати, але одразу ж буфетниця Лариса викинула співака. І знову тиша. Якби у пивній могли вижити мухи, було б чути, як вони пролітають.
- Ми чухаємо в потилиці, а лисіємо з чола, - говорив Кирпіков. - І точно так все. Тому навіть ми зістрибнули не з одного дерева або вийшли не з однієї печери, все одно ми були братами і сестрами. Хоча б троюрідними чи чотириюрідними. І якщо зайнятися, то всюди знайдеш свою рідню. Навіть в Африці, тільки, може, вони не зізнаються.
Цікаво, чим же привернув Кирпиков загальну увагу? Розгадка полягала в порі року: настала весна. Вже висунулися зі снігових рукавичок долоні пагорбів, уже господарі поглядали на городи. Городи були у всіх - кінь тільки у Кирпікова. Конем був безіменний мерін лісобази. Кирпиков вважався сторожем лісобази, але вважав себе конюхом. «Слово „сторож“, – говорив він, – ганьбить нашу дійсність. Якщо є сторож, значить, є злодії. Але кому треба, той і у сторожа вкраде, а від чесних і стерегти нема чого». Навесні у дні посадки картоплі та восени у дні збирання Кирпиков ставав бажаним для всіх. Його навперебій пригощали, краще сказати – напували авансом, і що важливіше для нього – вислуховували. Він перестав бути Сашком, згадувалося його повне ім'я.
– Говоріть, Олександре Івановичу, – виник несміливий голос пенсіонера Делярова.
- Наказую слово "баба" викреслити зі всіх списків! - Наказав Кирпиков. – На полях зауважте: жінки. Приступайте!
- Немає списків, - сказав Деляров, - нема звідки викреслювати.
- Дурень ти, - сказав йому Кирпіков.
- Я дурень?! - Боягузливо запитав Деляров, поглядом вербуючи свідків.
- Ти, ти, - заспокоїв його водій Афанасьєв, у просторіччя Афоня.
– Тільки без рук! – крикнула Лариса.
- Всі дурні, - узагальнив Кирпіков.
– Ну, якщо все, – заспокоївся Деляров.
– … крім мого мерина. Нас багато – він один. Він – останній кінь, я – останній конюх. Він помре, і я помру. Записуємо далі: краса є природою життя. Але ви всі сліпі.
Вислів про красу пропав непоміченим, а докору в сліпоті мужики не прийняли - які ж вони сліпі, якщо йшли по хатах самостійно, а якщо спотикалися, то не від сліпоти, а через те, що обійти перешкоду не було сил.
– Історія життя вчить… – продовжував Кирпіков.
Але чого вчить історія життя, ніхто не впізнав. Шкода. Що робити – земне тяжіння здолало. Кирпиков звалився. Штучна щелепа уривчасто брязнула.
- По будинках! Додому! - Закричала Лариса.
Стали розходитися по одному та групами.
Вася Зюкін зустрічав виходив і радісно запитував:
– Усі бачили? Ну Лариско, ну баба! Відчини вухо з оком, і обидва разом! Як мене, га?! До трьох разів, не менше, перекинувся. На чотири крапки встав. У моєї дружини і то так не часто виходить. Найголовніше, – хвалився він, – жодна склотара не розбилася, бодай десь тріщина.
Вийшов пенсіонер Деляров, який не пив ні грама, але окосілий від спиртних пар. Він роззувся і втік підтюпцем. "Від інфаркту, - думав він, - і від пивної подалі". Звісно, без необхідності орати город він не став кланятися Кирпикову. Але ж не копати лопатою. «Одноманітна фізична праця отупляє», - думав Деляров.
Афоня вивів Кирпікова, врівноважив.
- Дійдеш?
- Доки? - Запитав Кирпиков, погано орієнтуючись.
- Додому.
- В який бік?
- У цю, - показав Афоня.
- У цю дійду, - відповів Кирпиков.
На прощання вони потиснули руки. Це було рукостискання рівних за становищем у селищі людей. Якщо у Кірпікова був мерин, то у Афоні – вантажівка. Привезти сіно, підкинути дров – за цим йшли до Афони. Різниця була в оплаті. Кирпиков за роботу отримував півлітра із закускою, Афоня брав грошима.
Афоня, а з ним і Вася Зюкін пішли. Вася, трусячи пляшками за пазухою, заспівав. Пляшки брязкали на дві октави вище – Вася не тягнув.
- Башку тобі баба від'єднає, - напівжартома-напівпророкуючи сказав Афоня.
– Сьогодні не, – весело відповів Вася, – їй сьогодні ні до чого, у нас собачка здохла. Завтра похорон, приходь, згадаємо.
Незабаром брязкіт затих, і Кирпиков, усім потрібний чоловік, залишився один, усіма кинутий. Йому так багато підносили, що він набрався надміру.
Казка Про молодильні яблука та живу воду оповідає про цінності, які допомагають життєві перешкоди долати – щирості, поважному ставленню до людей, повазі до батьків, доброзичливості, сміливості. Із задоволенням казку прочитають онлайн і діти та батьки.
Казка Про молодильні яблука та живу воду читати
Став цар на старості літ слабкий очима і тілом. Дізнався, що в далекій стороні є молодильні яблука та жива вода, які повернуть йому колишню силу та молодість. Обіцяв він півцарства тому, хто привезе йому чудодійні кошти. Сини царя вирішили по яблука їхати. Поїхав спочатку старший Федір, за ним — середній Василь. Поїхали за яблуками, а вибрали дорогу, яка веде до весілля. Догодили вони до прекрасної дівчини. Заточила вона братів у глибокий підвал. Вирушив молодший Іван молодильні яблука добувати. Три Баби-Яги Іванушці допомагали, побачивши душевну доброту хлопця, коней богатирських дали, шлях до богатирки Синьоока вказали, навчили, як у саду богатирки добути воду та яблука. Тільки не втримався Іванко, захотів побачити Синьооку. Багатирка прокинулася і кинулася за викрадачом у погоню. Наздогнала Синьоока молодця, довго вони билися, але поєдинок закінчився поцілунком. Як то кажуть: від ненависті до кохання один крок. Заручилися молоді, веліла Синьоока Іванушці їхати додому, нікуди не повертаючи. За три роки обіцяла приїхати до нього. На зворотному шляху виручив Іван із біди старших братів. Дізнавшись про здобуті Іваном молодильні яблука та живу воду, заздрісні брати кинули в прірву молодшого брата, щоб самим принести батькові чудодійні кошти. Доброта Іванушкіна знову послужила йому добру службу. Врятував він під час бурі пташенят величезного птаха Нагай. Вона допомогла молодцеві додому повернутись. Тільки не пішов церевич у царський терем, а з волоцюгами жив. Через три роки дружина його Синьоока з великим військом та синами-близнюками приїхала за чоловіком. Федора і Василя веліла Синьоока близнюкам побити гарненько. Тут і Іван-царевич з'явився. Довелося старшим братам усю правду цареві відкрити. Прогнав цар їх з очей геть. А богатирка з Іваном-царевичем весілля зіграли та поїхали жити у царство Синьоока. Читати онлайн казку можна на нашому сайті.
Аналіз казки Про молодильні яблука та живу воду
У повчальній чарівній казці паралельно розкривається кілька тем. Поведінкою головного героя Іванушки проводиться тема людяності та доброти. Іванко - люблячий син, він хоче повернути батькові молодість. З повагою ставиться хлопець до людей, навіть трьох відьм, погодьтеся, що добре слово і Бабе-Яге приємно. Герой рятує від смерті пташенят чудового птаха. Тема відповідальності за скоєне найяскравіше розкривається у поведінці старших братів. Зійшли з наміченої мети, до дівчини потрапили – поплатилися одразу. Вчинили злодіяння, щоб заслуги брата привласнити – було покарання. Головна думкаказки Про молодільні яблука та живу воду – особисті якості людини можуть послужити як хорошу, так і погану службу.
У далекому царстві жив цар із трьома синами: Федором, Василем та Іваном. Старий цар став погано бачити. Але чув ще добре. Дійшла до нього чутка про чудовому садуз яблуками, які повертають людині юність. У цьому саду є колодязь із чарівною водою, яка робить сліпого зрячим.
Зібрав цар своїх наближених на великий бенкет і повідомив про своє бажання: хто привезе цих яблук і води, подарує він полцарства. Викликався допомогти батькові старший син. Довго він їхав і зупинився на перехресті трьох доріг, де камінь лежав. Вибрав Федір ту дорогу, що вела до нареченої. Зустрівся на його шляху красивий терем. Зустріла його дівчина, пригостила смачними стравами, а вночі сонного в підвал зіштовхнула. По тому ж шляху і середній брат пішов, і в той же підвал догодив.
За братами слідом вирушив на богатирському коні й молодший брат. Тільки обрав він іншу дорогу: ту, що йому смерть обіцяла. На його шляху зустрілася хатинка на курячих ніжках. У ній баба-яга жила. Вклонився їй Іван і розповів, куди прямує. Сподобався він бабі-язі за ласку та шанобливість. Вирішила вона допомогти Іванові. Спочатку послала до своєї середньої сестри, а та направила до старшої. З усіх сестер вона була найдавнішою і найрозумнішою. Навчила старша баба-яга Івана, як яблука та воду дістати, і в дорогу провела.
Добрався царевич до чудового палацу. У ньому жила Синьоока, жінка-богатир. Вдарив Іван коня батогом і опинився в чудовому саду. Зірвав яблук та води набрав. І захотілося йому побачити дівчину. Забув попередження баби-яги. Зайшов він у кімнату і побачив сплячу дівчину. Поцілував він її, потім сів на коня. Кінь з великими труднощами через паркан перескочив, та за краї його зачепив. Тут такий галас зчинився. Вискочила Синьоока з палацу, на коня стрибнула і разом зі своїми воїнами в погоню кинулась. Наздогнала його лише тоді, коли він від молодшої баби-яги їхав. Довго їхній поєдинок тривав, доки не втомилися. Шатер поставили, відпочили. Сподобалися вони один одному і вирішили одружитися. Вранці Синьоока додому вирушила, обіцяла повернутися за кілька років.
Іван пішов шукати братів. Знайшов їх у підвалі, допоміг їм із нього вибратися. А вони йому віддячили - із заздрощів сплячого в прірву кинули. Самі яблука та воду забрали, додому поїхали. Пощастило Іванові вдало впасти, навіть не забився сильно. Тут буря налетіла. Царевич сховався під деревом, а під ним пташенята сиділи, з гнізда випали. Іван їх кафтаном від бурі закрив і цим від смерті врятував. Пізніше прилетів величезний птах і, на подяку за порятунок дітей, віднесла царевича додому.
Брати вже вдома були, чарівні яблука та воду батькові віддали. Цар яблука з'їв, водою вмився і став міцним і здоровим, а очі добре бачити стали. Не пішов до палацу Іван, залишився жити з бродягами.
Через кілька років приїхала Синьоока з двома синами і зажадала у царя віддати Івана, інакше все царство розорить. Переляканий цар послав своїх синів із Синьоокою розібратися. Закінчилися ці розбірки тим, що побили їх, ті ледве живими вирвалися. Почув про це Іван і сам до Синьоока вирушив, та не один, з цілим натовпом бродяг. Гостей напоїли, нагодували та назад відправили. Іван із Синьоокою до царя прийшли. Царевич розповів батькові, що брати з ним зробили. Розгнівався цар і прогнав старших синів із палацу. А Іван разом із Синьоокою та синами повернулися до її прекрасного палацу.
Казка вчить бути добрим, чесним та справедливим, добиватися щастя своїми руками.
Картинка або малюнок Казка Про молодильні яблука та живу воду
Інші перекази та відгуки для читацького щоденника
- Гадкий каченя Андерсена
Настали літні сонячні дні. Білі яйця висиджувала молода качка, в глухих заростях лопуха. Вона вибрала тихе та спокійне місце. До неї рідко хто приходив, усім більше подобалося відпочивати на воді: плавати та пірнати.
- Чуковський Срібний герб
Бідні, звичайнісінькі люди завжди страждали через своє просте і бідне становище в суспільстві. Як не дивно, але саме бідність завжди карається. Усі люблять та поважають забезпечених людей, рідко хто зверне увагу на бідняка
- Короткий зміст Таємчине дзеркальце Бажова
- Короткий зміст Драгунський Викрадач собак
У книзі розповідається про собачку на прізвисько Чапка. Раніше оповідач жив на дачі у свого дядька Володі. По сусідству з ним жив Борис Климентійович зі своїм собачкою Чапкою.
Розділ 1 Стояла нестерпна спека, головний геройтвори Раскольников вийшов зі своєї комірки, що орендується, уникаючи зустрічі з господинею, так як повинен був їй грошей. Молода, приваблива, але погано одягнена людина попрямувала до старої - лихварки
«Казка про молодильні яблука» короткий змістВи можете пригадати за 5 хвилин.
«Казка про молодільні яблука та живу воду» короткий зміст для читацького щоденника
Постарілий і осліплий цар, почувши про молодильні яблука і живу воду, посилає синів дістати їх. За це повинні були отримати пол царства.
Старший син Федір був обдурений злою прекрасною дівчиною і потрапив у підпілля. Така ж доля спіткала і середнього брата Василя.
Молодший син Іван, за порадою зустрічної бабусі, підшукав собі богатирського коня і теж подався за яблуками та водою.
На шляху йому зустрілися три баби-яги, які підказали, де дістати яблука та воду, і допомогли йому.
Іван-царевич краде молодильні яблука та живу воду у сильної дівчини Синьоока.
Синьоока наздогнала Івана і вони стали битися. Синьоока перемогла Івана і вони повінчалися, обмінялися обручками і розпрощалися — Іван пішов за братами, а Синьоока поїхала до свого царства.
Іван рятує братів, але ті його зраджують і кидають у прірву. А його знахідки приносять батькові та отримують винагороду.
Великий птах допомагає Іванові і виносить його на поверхню, а він іде гуляти шинками.
Через три роки повертається Синьоока з двома синами і просить, щоб їй доставили Івана царевича.
Брати зізнаються цареві, що занапастили Івана, але Іван сам приходить до Синьоока. Вони одружуються, заздрісних братів виганяють із царства, а Іван із Синьоокою їдуть до її царства.
«Казка про молодильні яблука» короткий зміст
Жив-був цар, було в нього троє синів. Старший – Федір, середній – Василь та молодший – Іван. Постарів цар, але дізнався, що за тридев'ять земель, росте яблуня з молодильними яблуками і стоїть там криниця з живою водою. Пообіцяв він людині, яка дістала йому ці дари у володіння півцарства.
Старший син Федір узяв собі коня неминучого і першим подався за чудесними дарами. На роздоріжжі трьох доріг побачив він величезний камінь, на якому було написано: "Направо підеш - коня втратиш, прямо підеш - одруженим бути, наліво підеш - коня врятуєш, себе втратиш". Пішов він і незабаром побачив терем із позолоченим дахом. З нього вийшла червона дівчина, нагодувала його, запропонувала відпочити, а потім скинула у глибоку яму.
Середній брат Василь вибрав ту саму дорогу, що й старший. І разом вони чекали на своє звільнення в темній ямі у дівчини.
Іван-Царевич вирішив вирушити по молодильну воду для батюшки, і братів розшукати. За порадою бабусі він узяв собі богатирського коня.
Піти Іван шляхом «коня врятувати, а себе втратити». Їхав він довго, чи коротко, але на заході сонця наткнувся на хатинку на курячих ніжках, де жила Баба-Яга. Розповів він їй, куди прямує. Виявилося, що молотильна вода знаходиться біля її рідної племінниці — дівчини Синьоока, сильної богатирки. Але її знайти майже неможливо. І відправила вона його до своєї середньої сестри, і дала свого коня. Швидко дістався він до неї, але й та не знала, як знайти дівчину Синьооку. Відправила він його до старшої, найзнаючої сестри. Та й розповіла Івану-Царевичу, як знайти Синьооку. Дала вона молодцю коня свого бойового, який міг перелетіти через стіну.
Іван дістався царства, Синьоока, перестрибнув стіну. У Чарівному саду росла яблуня з молодильними яблуками, а під нею була криниця з водою. Зірвав він яблука, набрав води та захотів подивитися на Синьооку. Іван-Царевич поцілував її, бо зачарований її красою. Але коли їхав, кінь зачепив підкову стіну і від цього дзвону Синьоока прокинулась і погналася за злодієм.
Але покарати його не наважилася, бо до душі їй припав цей добрий молодець. І став він цілувати її в уста цукрові. Три дні та три ночі вони гуляли. А потім наказала вона йому їхати додому, нікуди не повертаючи, і чекати на неї три роки. Але не послухав її Іван і поїхав своїх братів визволяти з біди.
Визволив їх брат Іван, а вони обдурили його, забрали яблука та води глечик, а самого кинули у прірву.
Птах Нагай допоміг йому з печери вибратися і доставив його прямо на рідний бік. Він дізнався, що брати привезли чарівні дари батюшці-царю, і той став здоровим. Не захотів Іван-Царевич повертатися додому, а став пити та гуляти шинками.
А Синєглазка народила двох синів. Росли вони не щодня, а щогодини. Приїхала вона до царства Івана-Царевича. Цар послав до неї спочатку Федора, а потім Василя. Але не визнала вона в них свого Івана-Царевича, а наказала синам відшмагати їх тростиною за підступність і обман. Та наказала їм розповісти всю правду батькові та знайти Івана.
У цей час Іван сам іде до Синьоока. Дізналася Синьоока в п'яниці Івана-Царевича — батька своїх дітей — і наказала синам його взяти і відвести в намет, щоб переодягнути і дати перепочити після трьох років безвинного страждання.
Синьоока з Іваном-Царевичем влаштували веселий весільний бенкет. Федора та Василія прогнали з двору. Самі поїхали до царства Синьоокі. Де жили та не тужили.
