Miasto

Prawdziwa żydowska „rodzina Addamsów” żyje w Rosji! Mochalowa, Wiktoria Walentyna

„Środkowo-Żydzi są głupcami”

Filolog-Polonistka, Kandydatka Nauk, Kierownik Centrum Języka i Judaizmu Instytutu Językoznawstwa Rosyjskiej Akademii Nauk. Wszystkie stopnie suvori naukovі spędzają swoją nie do zdobycia po poznaniu jej. Tym bardziej, że znajomy widziano na mszycach z wrogiej panoramy Moskwy - romantycznego miejsca Akademii Nauk. I oczywiście możemy poczekać, że zostałem uhonorowany nagrodą Skripala na Dahu dla drugiego zespołu Centrum Nauki i Vikladachi Yudaiki na uniwersytetach Sefer. A jednak, gdy tylko zaczniesz z nią rozmawiać, wszystko naraz zaczyna dzwonić i chcesz od razu uczcić ślub wszystkiego. Jego zło, energia, śmiech, dopnistyu nie tylko stracą na tworzeniu wielkich praw i zwycięstw. Wiele osób wie, jak matir Anton Nosik, її osobami byli pisarz Boris Nosik i artysta Illya Kabakov. Ale możliwe, yakbi nie jest kobietą, nie byłoby takich znanych imion. Dbając o genealogię swojej rodziny stworzyła stronę internetową dla rodzin Kershtein i Margolin, dla których udało się ujawnić ponad 900 krewnych w USA.

Rozmova z Viktorem Valentinivną Mochalovą udzieliła wywiadu w przerwach między dodatkowymi okresami, w godzinie konferencji Czergowy w Centrum Słownictwa i Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk.

„MOSKWA – KREMLIN – STALIN… WIDOK NA TO WZRASTA, KTÓRY ZOSTAŁ POKRYTY, DO TOWARZYSTWA HISTORYCZNEGO NIE MOŻNA WYSIĄGNĄĆ”

ROSJA I ŚWIECE CHANUKKALE

- Jak myślisz, że na Kremlu odbywa się uroczystość wręczenia żydowskiej nagrody „Ludzie skały”, teraz przemianowanej na „Skripal na Dakha”?

„Oczywiście jestem postawiony bardzo negatywnie do tego stopnia, że Kreml nie jest neutralny, jest jeszcze bardziej sensacyjny i negatywny. Była tam rezydencja ludożera, skorumpowanego tyrana, który sam był winny wszystkich swoich niecnych planów: zabójstwa Michoelsa, rozstrzelania członka żydowskiego komitetu antyfaszystowskiego, procesu „niszczycieli narkotyków”, planów wysiedlenie ludności żydowskiej - to wszystko. Widzę nikczemną auri, z której atmosfery miesiąca nie można się wydostać, nie będzie. Poza tym czynię to miejsce absolutnie niekoszernym: tam odprawiano kapliczki chrześcijańskie, kościoły chrześcijańskie, odprawiano tam krzyże i tam jesteśmy wzywani bez zastrzeżeń do Żydów. Po prawej stronie nie chodzi o to, że antysemici mogą czuć się jak obraz i jak brzmią, nawet jeśli tak nie jest.

- Pierwszy z wielkiego świata.

- Ale, od razu mówię troshki z drugiej strony, z wewnętrznego żydowskiego punktu widzenia. Nie mówię nawet o tych, że Kreml jest Kremlem, cerkwie są „sercem naszej Ojczyzny”, system dostępu jest tam już składany: gondole, punkty kontrolne, na biletach pisz, że zaczynają przekazywać 45 piór do kolba w 1 rok. Więc lepiej, żeby ludzie przyszli na rok czterdzieści pięć, bo to jak smród, jak przyjść do normalnego teatru, za 15-20 khvilinów po prostu nie jedzą smrodu - nawet na bilety jest napisane, że jest cicho, kto się spóźnia, nie wpuszcza ich. Tobto, tse navit dla publiczności nie jest przydatne. Oczywiście mi to nie odpowiada i znałbym priorytet, żeby było jak neutralne miejsce. Na przykład w Teatrze Wielkim odbywał się Festiwal Salomona Michoelsa, teatr jest takim neutralnym miejscem. Albo neutralne, albo żydowskie, ten sam MEOC.

- Ale, cóż, nie możesz pomieścić reszty ludzi.

- Więc chula taka mirkuvannya, sala scho, która może pomieścić sześć tysięcy osób, ważne jest, aby wiedzieć. A potem są takie jak Łużniki, stadiony… Można poznać takie miejsce, mniej skojarzeń, takie narzekające, takie krzywe, jak to miasto. Zrozumiałe, że jeśli mówię o Kremlu negatywnie, nie obchodzi mnie cudowna włoska architektura, cudowne pamiątki historyczne i architektoniczne piękno.

Emmanuil Vitorgan, zwycięzca na scenie Pałacu Kremla

- Atmosfera tam wciąż jest wyjątkowa, nie chodzi tylko o to, że Kreml jest gwiazdą samą w sobie na swoim miejscu.

— Tse, zvіsno, duzhe garno, tse historycznie cenne. Ale teraz mówię o ilości narostów, rozwarstwień, piętrzących się skojarzeń historycznych, po których nie można się obejść: Moskwa – Kreml – Stalin.

- Dlaczego więc nagrodę przyznano samemu Kremlowi? Po co walczyć celowo?

- Myślę, że tak, jeśli ważne jest dla mnie splamienie motywów organizatorów. Możliwe, że kompleksy tse yaksіs galutnі: wcześniej nas prześladowali, spróbowali ponownie - a potem w centrum centrum. Alemeni są szczególnie nijaki.

- Czy czujesz "ludzki los"?

- Nie, oczywiście (śmiech).

Viktoria Mochalova, dyrektor Centrum Nauki i Vikladachi na uniwersytetach „Sefer”, laureatka nagrody w nominacji „ŚWIETLNA DZIAŁALNOŚĆ”

— Co dla Ciebie oznacza ta nagroda?

– Byłem już szalony i wdiaczany, ale szanuję tę nagrodę za uznanie naszego stowarzyszenia za osiągnięcia żydowskie, wszystkich naszych kolegów, Centrum Sefera, i dostałem to symbolicznie – podobnie jak dyrektor Sefera. Sam nie mógłbym stworzyć czegoś takiego, stworzyć takiej sieci, opracować tak udanych programów - znamy już dwadzieścia lat!

Izraelska skrzypaczka Sanya Kroitor, która w godzinie ceremonii bogato wystąpiła na scenie Pałacu Kremlowskiego

„ŻYDOWSKA INTELIGENCJA, WCZENI – NAJLEPSZE, CO JEST WIELKIE ISNUЄ”

— Powiedz mi, jak powstał twój projekt?

- Tse urodził się na czele wielkiego mriynika - marzyciela. To raczej paskudny człowiek, Ralph Goldman, honorowy wiceprezes Jointu. W buv duzhe tіsno pov'yazaniy i spіvpratsyuvav w żydowskim uniwersytecie w pobliżu Єrusalimі. A tam, zokrema, to jest błogosławione Międzynarodowe Centrum Uniwersyteckiego Nauczania Cywilizacji Żydowskiej. Ralph Goldman i Moshe Devis rozmawiali także o żydowskich badaniach i oświeceniu – na całym świecie, a jego funkcją było centrum międzynarodowe. Mają centrum w Jerozolimie, bula filiya w Oksfordzie - dla Europy Zachodniej, w Budapeszcie - dla Europy Północnej i dla Unii Radianowej, która upadła, mimo całej majestatycznej przestrzeni, nie mieli centrum. Aje tsiu diyalnіst treba bulo nalagodzhuvati, koordynacja (wykłady, studenci, uniwersytety też) to świetna praca. W tym czasie otworzyły się dla nas już uniwersytety żydowskie w Petersburgu, Moskwie, Kijowie i Uniwersytet Żydowski w Rusalimie. Smród nas przygarnął, sprowadził, rządził seminariami, wygłaszano wykłady, dawali nam literaturę z żydowskiej historii - oszczerstwa, smród nas potępiał. Podczas pierwszej godziny jednego z tych seminariów powiedzieli nam, że to jest taki problem: w całej posttradycyjnej przestrzeni nie ma odpowiedniego ośrodka, który, jeśli jesteś zajęty, pomyśl, dlaczego nie chcesz stworzyć coś dla siebie. Dla nas głowa po prawej jest nowa, swojsko nieracjonalna, niezrozumiała, podczas gdy my jesteśmy akademicko wysocy, bardziej jak typ biurowy…

- Nie rozumiałem, jak zacząć.

- Dobrze, dobrze. Już dławi się pomysłem American Jewish Association of the Root Committee „Joint”. Naszymi ojcami założycielami są Uniwersytet Żydowski w Jerozolimie, MTSUPETS (nauka, część akademicka), ten „Wspólnik” – jako organizator i finansista. Pierwsza oś smrodu propaganda miała na celu stworzenie takiej organizacji. Po prawej wygląda dobrze. Pokaż się: perebudova, wszystko stało się możliwe dzięki uniesieniu ...

- Nadzieja...

- Więc jaka podіvannya. W naszym kraju uruchomiono żydowskie uniwersytety, cudowny program Project Judaica uruchomiono na Rosyjskim Uniwersytecie Państwowym - to też było przedsięwzięcie spółdzielcze, było jasne, że bez pomocy Sunset nie mogliby nic zrobić. Tobto było odłamem największych zastawów początkowych, de boules, czyli wydziałów judaizmu, czyli jakby w Petersburgu i Moskwie całego uniwersytetu żydowskiego. Wiedzieliśmy, że wielka tradycja żydowskiego dziedzictwa została założona w przedrewolucyjnej Rosji i przeniosła się do okresu stalinowskiego, jeśli wszystkie wina zostały skrzyżowane, zabite i zakopane. Ale do tej pory zaświtało, tutaj nauka była na wysokim poziomie. Tutaj pojawiła się Encyklopedia Żydowska, tu praktykowano żydowskie społeczeństwo historyczne i etnograficzne, tu Boom Anski, tu Boom Ginzburski - było bogactwo. Pocę się taka cezura, taka operacja - i to wszystko i martwe pustkowie. Nie można oczywiście powiedzieć, że buła była krostą…

Viktor Vekselberg, laureat nagrody w nominacji „CHARITY” za stworzenie Opikuńskiej na rzecz Muzeum Żydowskiego i Centrum Tolerancji w Moskwie

- Aje, wszystko poszło nie tak.

- Więc wąsy były na pіdpіllі. Nie było instalacji, nie było instytutów, ale pomysłu naukowego nie da się uzasadnić. Dlatego odbywały się seminaria mieszkaniowe.

- Widziałeś ich?

- Widziałem to. Mikhailo Anatoliyovich Chlenov (obecnie szef akademika ze względu na „Sefer”), na przykład były dodatkowe seminaria, uczył się hebrajskiego. Dla mnie szczególnie aktywne było ukończenie studiów (jeśli masz małe dziecko, jeśli nie kładziesz się samotnie, a jeśli chcesz się uczyć, to musisz ukończyć studia podyplomowe). Ale weź buv żydowski samvidav i na przykład „Tarbut”, wszystko się rozwijało. Całe życie odeszło, po prostu nie było już widoczne dla nas - ludzi z KGB. Wydawało mi się, że wszystkie smród zostały powstrzymane, smród rozstrzelany, wszystko zniszczone i nic się nie stało.

- Ale, nie mam nic przeciwko.

- Brzmi wspaniale. Wszystko było tylko małą prihovana, formą podpіlnu. A potem wszystko zostało wywołane, do tego był wielki entuzjazm, bouldering. A co innego było cudowne we wszystkim innym, tym kontyngencie, jak dobrodziejstwo i dżentelmen i virobnik. To całkiem niezły kontyngent... To żydowska inteligencja, jest lepsza, lepsza, lepsza niż jest.

- Wydawało się, że kontyngent Narazі tsey zmienił się w równym stopniu z nimi, kto go zaczął?

- Nie, teraz się zmieniło. Zmieniła się atmosfera, entuzjazm się uspokoił, a to już zmieniło się, nie powiem, w rutynę, ale w wielką pracę naukową.

- Czy pojawiły się dowody?

- Svіdomіst bula zavzhd. Ale przed końcem płotów można było zostać rozpoznanym w przyszłości - i przy tym samym entuzjazmie można było, więcej, mniej nauki.

- Jakie programy tworzy dziś Sefer?

— Organizujemy konferencje, organizujemy szkoły zimowe i letnie dla uczniów, wcześniej smród różnych gatunków. Є szkoły stacjonarne, jeśli przyprowadzimy po sto pięćdziesiąt osób, pomożemy im w Moskwie, Podmoskov'ї, Kijowie i będą czytać wykłady wczesnym wieczorem - izraelskie vikladachi, nasze vikladachі. I inne szkoły - te polskie szkoły, wyprawy, jeśli się wybierzemy i np. w przyszłości pojedziemy do Gruzji i nauczymy się tematu „Historia Żydów w Gruzji”. Niektórzy studenci zajmują się epigrafią: czyszczą macewy i czytają je jak litopis, jak smród do czytania. Є etnografowie, yakі pratsyut w populacji, mają specjalne doły rozroblenі.

- Populacja Mіstseve nie ma nic przeciwko?

- Śmierdzi ze względu na to, co odżywiają, stare i stare. Gdzie uratowali się Żydzi - pod Czerniowcami, pod Bałcami - smród też jest chętny do kopulacji.

Ambasador Państwa Izrael Dorit Golender wraz z laureatami w nominacji „WSPARCIE KULTURALNE ROCK”: za organizację wystawy „Lepsze miejsce. Architektura Bauhausu w Tel Awiwie” w Państwowym Muzeum Ermitażu została nagrodzona przez inicjatora i kuratora wystawy Nitzar Timdar Metzger Shormuk

„MYŚL SIĘ NIE JAK O OFIARZE, ALE JAK O KATU DUE VAZHKO, TO SKŁADANE PROCESY PSYCHOLOGICZNE”

— Większość twojej misji to tworzenie historii Holokaustu. Jak wytłumaczyć fakt, że na terenie bogatych republik kolishnej SRRR było wystarczająco dużo dwóch sesiwców do osiedlenia - miasto zostało ograbione z ludności?

- Tak jest lepiej dla Polski. Wiem, nie mogę mówić jednoznacznie. Nie można powiedzieć, że wszyscy tak ciężko pracowali - ale w pobliżu Polski byli tacy pokręceni i najbardziej Sprawiedliwi. Tse złożona mowa. W 1939 r. Stalin oderwał część Polski, a jednocześnie obrabował zakłady na Żydów, podobnie jak na cudzoziemców wśród mas. Zwerbowano ich do służb KDB, a smród brał czynny udział w polityce stalinowskiej, masy ludowe nazywały ich Żydokomunem. Dlatego cały stalinowski reżim komunistyczny był związany z ludnością żydowską.

- Z naukowego punktu widzenia nie można tego powiedzieć. Nauka nie ma „yakscho”. Ale moja szczególna myśl jest taka: wszystko, co było w historii, można zapamiętać o tych, które w zasadzie mogą być. Wszystko kosztuje więcej niż żydowska historia. Możemy zrobić wszystko, co w naszej mocy, aby strzec. Gdy byliśmy młodzi, nie mieliśmy złudzeń: wydawało nam się, że możemy tylko ujarzmić promienną władzę i komunizm – i wszystko będzie cudowne. Ale bogaty z tego, że było dużo radiacyjnej mocy i ideologii, potężna ludzka natura. Na przykład sama koncepcja złotego wroga, jak tłum ludzi. Jednocześnie Putin jest liderem ukraińskiej opozycji, ale dla nich śpiącym wrogiem jest Moskal, który nie wpuszcza ich do Europy.

— Co oznacza problem kayatta dla dzisiejszych Polaków?

- Tse jest dla nich bardziej bolesne niż jedzenie. To naprawdę ważne. Przez wiele lat tworzyli taką mitologię narodową, że Polska jest ofiarą.

- Jak poszło?

- Poszło, pojedynczo, od godzin podziału Rzeczypospolitej w 1772 r. do losów Austrii, Prus i Rosji. Wtedy narodził się w tym miesiącu pomysł o tych, dla których Polska jest ofiarą, „Chrystusem ludu”. Jeśli mówisz o jakości życia, to było lepiej dla nich, którzy opierali się na terytorium regionu austro-ugryckiego, potem poszły Prusy, a po drodze Rosja: tutaj byli naigirszi, najwięcej ludzi, mądrych , zesłany na stałe na Syberię - wiemy, że taka jest Rosja. Dlatego w polskim materiale historycznym dominuje idea poświęcenia. Niemcy przybyli i ponownie potwierdzili tę teorię. Na przykład Jan Tomasz Gross w swojej książce „Susidi” opowiada o podії in Єdvabni. Bomba Tse bula, która wibrowała. Myślenie o sobie nie jest jak ofiara, ale jak kata to jeszcze ważniejsze, jeszcze bardziej złożone procesy psychologiczne. Zvichaynno, dużo jest kogoś, kto naprawi oprys, nazywają to oszczerstwem i oszczerstwem na Polakach. Ale bogaty, który jest na tyle sprytny, by iść do przodu, jakby w szafie były szkielety. W Polsce tematem podejrzanego dyskutowania, z tymi, którzy widzieli dużo literatury.

— Jak to możliwe, że minęło już 50 lat międzynarodowe procesy nazistów, obozy koncentracyjne zostały już uznane za muzea i obcokrajowców, a ponad 90 lat Polacy dowiedzieli się o tych, którzy byli straszni w powietrzu. miejsca?

- Potęga ludzkiej wiedzy, ludzka psychologia: ludzie nie chcą znać żadnych niedopuszczalnych przemówień. Wszyscy wiedzą na przykład, że w Rosji jednocześnie są znajomi, że to jest kraj, podobny do obozów stalinowskich. Czytam na przykład kartkę Nadii Tolokonnikowej, spokojnie, w jakiejś zhahlivy, nieludzkich umysłach, ludzie tam się uspokajają. Tse all vіdbuvalosya, wszystkie tse vіdbuvaєtsya. Co, teraz rosyjskie napięcie zaczyna bić się w piersi? Kto, mieszkając jednocześnie w pobliżu dzielnicy Komunarka i poligonu Butivsky, pamiętasz tych, którzy mieszkają na pędzlach? Dziś jest miejsce Auschwitz, trzy kilometry od którego znajduje się duże skupisko policjantów, najwspanialsze miejsce Europy, miłe i prowincjonalne. Ludzka psychika jest niewidoczna, a ci, których można zobaczyć, egzekwują prawo okrucieństwa. Banalność zła jest tym straszniejsza. Ludzie, którym daleko było do przetrwania Tragedii, położyli wtedy na sobie ręce, a takich przeżyć jest bardzo dużo. Znałem jednego polskiego Żyda, który odważył się leżeć w oddali. Vin był już chudym chłopcem, a jeśli zabierali ich pociągiem do obozu koncentracyjnego, mógł zobaczyć swojego pieska i pomóc mu nadać mu imię. Samo wino, środkowy las, głodny, zmarznięty. Wygrywając pod szałasem, zobaczyłem Polaka i mówię: jak jesteś Polakiem to idź, nie mam nic dla ciebie, jak jesteś Żydem to wejdź. Więc Vin przeżyła cykle. Po wojnie wraz z żyjącymi bogatymi dziećmi żydowskimi zostali wywiezieni do Izraela, zaprzyjaźnili się, urodziło mu się troje dzieci. A potem będziemy kiedyś wino z Tel Awiwu, biorąc pokój hotelowy i pokładając ręce na sobie. Tych, które ludzie noszą ze sobą, po prostu nie możemy ujawnić.

- Ze swojej specjalności jesteś znawcą słów, jeśli masz własne zainteresowania naukowe do tego stopnia, że jesteś sędzią?

- Jestem polonistą za fah. Mam listy i specjalności - krіm codzienny akademicki - Іnteres do yudaїki, więcej tse - mój korzeń, przodek Yankel Leib Kershtein i wszyscy yogo naschiki, wśród nich - ja. Tutaj nauka pomnożona przez oficera specjalnego.

— Dlaczego twoi krewni wyjechali z białoruskiego miasta do Moskwy w latach dwudziestych? Po co jechać do Moskwy, a nie do Ameryki czy Palestyny, gdzie wszyscy to widzieli?

- Cała strona moich pleców była jak wielkie ułaskawienie. Mój pradziadek Yankel Leib Kershtein miał siedmiu braci i sióstr i wszyscy wyjechali do Ameryki, jeden z nich wyjechał na Białoruś. Wśród Żydów są głupcy, poszli do mądrych, zagubionych. Obecnie w Ameryce Kershtein jest ponad 900 naszych krewnych, a wielu cichych, którzy zgubili się na Białorusi, zginęło w mińskim getcie. Nie znasz teraz grobów. A mój brat, Meyer, ma grób w jednej z najwspanialszych żydowskich jaskiń w Nowym Jorku, na Long Island, i odcięli część jesieni: dwadzieścia dziewięć oznakowanych skór, które zostały w galuti. A młodsze pokolenie moich matek rzuciło się na swoją godzinę w świetne miejsce, zokrema do Moskwy.

— Twoja rodzina zachowała żydowskiego ducha i żydowską atmosferę, ale jaka tradycja została zachowana?

- Brzmi wspaniale. Babcia piekła lijkę, teiglach, moja mama robiła tsimes, ja po prostu uwielbiam gefilte fish.

- Czy sam gotujesz?

- Spędzam czterdzieści osiemnaście lat na żniwach i jest to po prostu niemożliwe, ale riba, jak obrabować ciotkę, jestem gotowy do jedzenia w majestatycznym kіlkostyakh.

— Co się stało z tradycją religijną w waszej ojczyźnie?

- Її dorimuvavsya mój pradziadek, ale w mojej rodzinie її nie dorimuvaetsya na Białorusi.

- Czemu?

- Nie widzę mnie, nasz sim miał to za kulisami.

- Co to znaczy wejść, zanim zrozumiesz żydowskość?

- W dwóch słowach, nie mówisz ... Tse, być może, specjalny obóz dla ducha, brak snu dla umysłu, więc porusza się, intelektualny zhvavіst, własny magazyn sfery emocjonalnej, ta niewyczerpana energia .

"Mochalova Viktoria Valentinivna" - jako znaczenie władzy

Unikalne oznaczenie: Mochalowa Wiktoria Walentyniwna (7 maja 1945 r.)
Przeznaczenie: Mochalowa Wiktoria Walentyniwna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Słońce ⇔ osoba
Opis:


Data urodzenia:	7 maja(1945-05-07 ) (72 kamienie)
Miasto ludzi:	Moskwa, SRSR
Krajina:	SRSR Rosja
Obszar naukowy:
Alma Mater:

Viktoria Valentinivna Mochalova(Nar. 7 maja, Moskwa) - filolog rosyjski, certyfikator centrum judaizmu Sefer, kandydat nauk filologicznych, pracownik naukowy od 1973 r.

Zaangażuj się w swoją genealogię, utworzono %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=UA<%5D<)+%7D">strona rodzin Kershteiniv i Margolinykh i є administrator Yogo

Odznaczona medalem „Amicus Poloniae” oraz Nagrodą Rosyjskiej Akademii Nauk i PAN za wkład w naukę (2008). Laureatka nagrody FEOR za 2013 rok w nominacji „Adisha Mama”.

robota

Świat Navivorit: literatura narodowa Polski XVI-XVII wieku. M., 1985.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Groteskowo-fantastyczny gatunek nowości polskiego spіvvizzhalіv (zwroty, tradycje, znaczenia) // Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.
„Dolny barok” w Polsce: dramaturgia i poezja // Barok w kulturach słowiańskich. M., 1982.
Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII wieku. ta formacja specjalnej kolby w literaturze rosyjskiej // Linki literackie i proces literacki: ze znajomości literatury słowo'yansk. M., 1986.
„Iracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radiacyjnej lat 20-30 // Porіvnyalne Literaturoznavstvo i rosyjsko-polskie powiązania literackie w XX wieku. M., 1989.
Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha-Twórczość-Recepcja. Lublin 1989. Tom 2.
Etapy rozwoju gatunków popularnych w literaturze polskiej XII-XVI wieku. // Rozwój gatunków prozatorskich w literaturze ziem Europy Środkowej i Piwdenno-Skhidnoy. M., 1991.
Nieznany egzemplarz egzemplarzy siedemnastowiecznego polskiego Sowizrzała wydania w sprawie wydania wydania naukowego tego utworu // Problem edycji literatury słowiańskiej. Wrocław, 1991.
Transformacja jest akceptowana w procesie powiązań literackich // Funkcje powiązań literackich: na podstawie materiałów literatury słowno-jańskiej i bałkańskiej. M., 1992.

Biografia

1968 ukończył Wydział Filologiczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.

Od 1973 r. pracuje w Instytucie Słownictwa i Językoznawstwa (certyfikat Centrum Studiów Słowackich i Żydowskich). Rozprawa o zdrowiu poziomu naukowego kandydata nauk filologicznych została nagrodzona w 1975 r. "Oryginalność ideowa i stylistyczna polskiej prozy i dramaturgii sowieckiej drugiej połowy XVI - pierwszej połowy XVII wieku"- M., 1974.

1973-1994 r. - kierownik działu literaturoznawstwa i kultury czasopisma "Slov'yanoznavstvo" (do 1992 r. - "Radianskoye slov'yanoznavstvo"): członek rady redakcyjnej.

Przeczytaj kursy wykładów na uczelniach Polska.

Nagrody i wyróżnienia

Odznaczony medalem „Amicus Poloniae”

Nagroda RAS i PAN za wkład w naukę.

Bibliografia

Światło Navivorit: Nar.-gir. oświetlony. Polska XVI-XVII w. / Відп. wyd. B.F. Stachijew. - M.: Nauka, 1985. - 220 s. - 1600 kopii.
Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.
Groteskowo-fantastyczny gatunek nowości polskiego spіvvizzhalіv (zwroty, tradycje, znaczenia)// Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.
„Dolny barok” w Polsce: dramaturgia i poezja// Barok w kulturach słowiańskich. M., 1982.
Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII wieku. ta formacja specjalnej kolby w literaturze rosyjskiej// Linki literackie i proces literacki: od znajomości słów literatury Yan. M., 1986.
„Iracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radiacyjnej lat 20-30// Porіvnyalne literaturoznawstwo i rosyjsko-polskie powiązania literackie w XX wieku. M., 1989.
Exa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin 1989. Tom 2.
Etapy rozwoju gatunków popularnych w literaturze polskiej XII-XVI wieku.// Rozwój gatunków prozatorskich w literaturze ziem Europy Środkowej i Piwdenno-Skhidnoy. M., 1991.
Nieznany egzemplarz wydania wydania wydania polskiego Sowizrza od wydania wydania wydania wydania wydania wydania naukowego tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowianskich. Wrocław, 1991.
Transformacja przyjętych w procesie powiązań literackich// Funkcje powiązań literackich: na podstawie materiałów słownych literatur Yan i Bałkanów. M., 1992.
Czeski Teatr Dźwięku: tekst i kontekst// Awangarda literacka: cechy rozwoju. M., 1993.
Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa 1993. T. 2.
Żydzi w Polsce: historia w lustrze literatury// Slov'yani ta Yogo sudidi. M., 1994. VIP. 5.
Filozofia i poetyka: casus Stanisława Ignacego Witkiewicza// Historia poezji kulturowej. M., 1994.
Ideologia totalitarna jako substytut religii// Wszechwiedzący nieznajomi. Socrealizm jako problem historyczny i kulturowy. M., 1995.
Obrazy kultury świata i kultury (o kampaniach Stefana Batorego w literaturze polskiej i rosyjskiej)// Interakcja literatury i mou. Na kolbie powiązań ukraińsko-polsko-rosyjskich. Grodno, 1995.
Borys Fiodorowicz Stachow (1924-1993)// "Droga romantycznego życia...": Zbiór artykułów ku pamięci Borysa Fiodorowicza Stachijewa. M., 1996.
Moskiewska Szkoła Postmodernizmu// Postmodernizm w literaturze i kulturze Europy Środkowo-Wschodniej. Katowice, 1996.
Demoniczni pośrednicy między światami// Mit w kulturze: osoba nie jest osobą. M., 2000.
„żydowski” i „grih” w literaturze polskiej XVI-XVII wieku.// Pojęcie grzechu w słowach „Janian” i „żydowskie tradycje kulturowe”. M., 2000.
Puszkin i motyw polski// A. S. Puszkin i świat kultury słowa janskoj: do 200. rocznicy urodzin poety. M., 2000.
Vіk Oleksandr Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Almanach Slovyansky 2000. M., 2001.
Demonologia żydowska: folklor i tradycja literacka// Między dwoma światami: objawienie o demonicznym i potoybichne w tradycji kultury żydowskiej i słowackiej. M., 2002.
Obraz Mariniego Mniszka w historiografii i literaturze// Studia polonica II: Przed 70. urodzinami Wiktora Ołeksandrowicza Choriewa. M., 2002.
Wypowiedź o Rosji i jej weryfikacja w Polsce XVI–XVII wiek.// Rosja - Polska: tworzą stereotypy literatury i kultury. M., 2002.
Żydzi między katolikami i protestantami w Polsce XVI-XVII ul.// Twój własny nieznajomy? Żydzi, że słowa 'yani ochima jeden z jednego. M., 2003.
Godzina i wieczność wojny: perspektywa galicyjska// I wojna światowa w literaturze i kulturze zachodniego i nowego słowa. M., 2004.
Mit Europy wśród polskich romantyków// Mit Europy w literaturze i kulturze Polski i Rosji. M., 2004.
Żydowski porządek żywności i ogrodzenie dla oczu polskich polemik XVI-XVIII wieku.// Uczta - posiłek - bankiet w tradycji kultury żydowskiej i angielskiej. M., 2005.
Kryzys XX wieku w oku żydowskich intelektualistów: szacunki, reakcje, wibracje w twórczości// Svіtova kriza 1914-1920 rocіv ten udział skhіdnoevropejskogo єvreystva. M., 2005.
Alexander Wat: trzynaście więzień// Słowa dzieci kultury jańskiej w niewoli io niewoli: XX wiek. M., 2006.
„Będziemy jak sen…”: wypowiedź o śnie i śnie w tradycji żydowskiej// Przyjrzyj się słowom tradycji kultury jańskiej i żydowskiej. M., 2006.
„Pornografia” Witolda Gombrowicza: głaski przed interpretacją// Twórczość Vitolda Gombrowicza i kultura europejska. M., 2006.
Motyw „Słowiańska” wśród polskich romantyków// Poetycki świat słowacji: skandaliczne tendencje i twórcze osobliwości. M., 2006.
Julian Tuvim, Oleksandr Wat, Bruno Jasensky: dramat pogranicza rosyjsko-żydowsko-polskich kultur// Kultura rosyjsko-żydowska. M., 2006.
Wypowiedź Polaków o Rosjanach w XVII wieku.// Rosja w oczach świata jańskiego. M., 2007.
Tekst polski literacki w perspektywie rezerwacji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Kongres Polonistyki za Granicą. Poznań 2007.
Polacy z Petersburga (Sєnkowski, Bułgarin) i Mickiewicz// Adam Mickiewicz i polski romantyzm w kulturze rosyjskiej. M., 2007.
Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok w tradycji żydowskiej i praktyce magicznej (żydowski obrzęd zvintarny vesіllya i paralele jogi words'yanskі)// Medycyna ludowa i magia w słowie a żydowskie tradycje kulturowe. M., 2007.
Svitska a władza kościelna państwa polsko-litewskiego i mniejszości żydowskiej: polityka i ideologia// Anfologion: władza, supremacja, kultura w świecie słowiańskim w średniowieczu. Do 70. urodzin Borysa Mikołajowicza Flori. M., 2008.
Wypowiedź o Rosjanach i wizerunku Moskwy w „Dzieje Władysława króla polskiego i szwedzkiego” (1655) art. Kobieżycki// Melodie, farbi, zapachy „małej batkiwszczyny” Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.
Problemy emancypacji i asymilacji Żydów w prozie i publicystyce Bolesława Prusa// Twórczość Bolesława Prusa i її związek z kulturą rosyjską. M., 2008.
Sposoby i sposoby przeprowadzki do Ziemi Świętej w tradycji żydowskiej// Święta geografia w słowach Yang i żydowskich tradycji kulturowych. M., 2008.
Losy Żydów w polskich konfliktach zbrojnych XVII wieku.// Żydzi i Słowianie. Tom. 21. Jerozolima; Gdańsk, 2008.
Obraz rosyjskiej, rosyjskiej potęgi, polsko-rosyjskiej wizji w polskim dziennikarstwie politycznym lat 70. XVI wieku.// Kultura rosyjska u polskiego Swidomo. M., 2009.
Żydowskie legendy o „godzinie kolby” w Czechach i Polsce// Historia - mit - folklor w tradycji kulturowej żydowskiej i słowno-jańskiej. M., 2009.
Wkład Meєry Bałabana w działalność Żydowskiego Towarzystwa Historyczno-Etnograficznego// Parlamentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer klejnot. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.
Trzy spojrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Pełny stos bez obramowania. Materiały z IV Kongresu Polonistyki. T. I. Kraków, 2010.
„Ojcowie i dzieci” po żydowsku// Dialog pokoleń w słowach Yang i żydowskich tradycji kulturowych. M., 2010.
Refleksja konfliktów w świecie żydowskim w prozie Siemiona Anskiego// O złach stulecia: historia i kultura europejskich Żydów (1880-1920): Zb. praktyka naukowa. Kijów, 2011.

Kandydat nauk filologicznych, certyfikowany w Centrum Słownictwa i Judaizmu, praktykujący w Instytucie Słownictwa i Językoznawstwa od 1973 roku.

Po ukończeniu w 1968 roku wydziału filologicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego rozpoczęła studia podyplomowe w Instytucie Słownictwa i Językoznawstwa. W 1975 r. obroniła pracę doktorską „Oryginalność ideowo-stylistyczną prozy i dramaturgii polskiej drugiej połowy XVI – pierwszej połowy XVII wieku”.

Odznaczona medalem „Amicus Poloniae” oraz Nagrodą Rosyjskiej Akademii Nauk i Pan Akademii Nauk za wkład w naukę (2008).

Historyk literatury polskiej i czeskiej, pułkownik ogniw literackich i dialogu międzykulturowego. Monografia V. V. Mochalova stała się głównym workiem trywialnych studiów polonistycznych. Przez lata wiele literatury polskiej zajmowało się problematyką poetyki, nawiązywania kontaktów międzynarodowych i żydowsko-słowiańskich w podobnym regionie europejskim. Opublikował szereg prac o wpływie literatury na podia historyczne i stereotypy narodowej sprinyattya.

Brała udział w przygotowaniu pracy zbiorowej w Instytucie Słownictwa i Językoznawstwa „Pismenniki Narodnoi Polshchi” (M., 1976), „Powiązania literackie i proces literacki. Z dosvіdu slov'yanskikh literatura ”(M., 1986), „Funkcje literackie sv'yazkіv. Na podstawie Materiałów Słowa Yan i literatury bałkańskiej” (M., 1992), „Studia Polonica. Do lat 60. Wiktora Ołeksandrowicza Choriewa” (M., 1992), „Narysuj historię kultury słowa” (M., 1996), „Historia literatury dawnych i starych słów” (M., 1997, tom 1-2).

W latach 1973–1994 kierowała kierownikiem literaturoznawstwa i kultury pisma „Slov'yanoznavstvo” (do 1992 – Radyanske slov'yanoznavstvo), członkiem rady redakcyjnej pisma.

Redaktor naczelny czasopisma judaistyczno-słowiańskiego.

Ćwiczyć

Święty Navivorit: Polska literatura ludowo-mglista XVI-XVII wieku. M., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Wrocław, 1978.

Groteskowo-fantastyczny gatunek nowości polskiego spіvvizzhalіv (zwroty, tradycje, znaczenia) // Barok słowiański: problemy historyczne i kulturowe epoki. M., 1979.

„Dolny barok” w Polsce: dramaturgia i poezja // .

Rosyjsko-polskie powiązania literackie XVII-XVIII wieku. ta formacja specjalnej kolby w literaturze rosyjskiej // Linki literackie i proces literacki: ze znajomości literatury słowo'yansk. M., 1986.

„Iracjonalna groteska” w polskiej i rosyjskiej literaturze radiacyjnej lat 20-30 // Porіvnyalne Literaturoznavstvo i rosyjsko-polskie powiązania literackie w XX wieku. M., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Lublin 1989. Tom 2.

Etapy rozwoju gatunków popularnych w literaturze polskiej XII-XVI wieku. //

Nieznany egzemplarz egzemplarzy siedemnastowiecznego polskiego Sowizrzała wydania w sprawie wydania wydania naukowego tego utworu // Problem edycji literatury słowiańskiej. Wrocław, 1991.

Transformacja jest akceptowana w procesie powiązań literackich // Funkcje powiązań literackich: na podstawie materiałów literatury słowno-jańskiej i bałkańskiej. M., 1992.

Teatr Chesky Vizvoleny: tekst i kontekst // Awangarda literacka: osobliwości rozwoju. M., 1993.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa 1993. T. 2.

Żydzi w Polsce: historia w lustrze literatury // .

Filozofia i poetyka: casus Stanisława Ignacego Witkiewicza // Historia kultury i poetyka. M., 1994.

Ideologia totalitarna jako substytut religii//Poznanie nieznanego. Socrealizm jako problem historyczny i kulturowy. M., 1995.

Obrazy do świata tego języka kultury (o kampaniach Stefana Batorego w literaturze polskiej i rosyjskiej // Uzaymadzeyannya literatury i mou. Na przykładzie linków białorusko-polsko-rosyjskich. Grodno, 1995.

Boris Fiodorovich Stakhєєv (1924–1993) // „Romantyczny sposób życia...”: Zbiór artykułów poświęconych Borisowi Fiodorovich Stakhєєv. M., 1996.

Moskiewska Szkoła Postmodernizmu // Postmodernizm w literaturze i kulturze Europy Środkowo-Wschodniej. Katowice, 1996.

Demoniczni pośrednicy między światami//.

„żydowski” i „grih” w literaturze polskiej XVI-XVII wieku. //.

Puszkin i wątek polski // A.S. Puszkin a świat słowa i kultury: do 200-lecia narodowości poety. M., 2000.

Vik Oleksandr Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slovyansky almanach 2000. M., 2001.

Demonologia żydowska: folklor i tradycja literacka // .

Wizerunek Maryny Mniszek w historiografii i literaturze // Studia polonica II: Przed 70. wiekiem Wiktora Ołeksandrowicza Choriewa. M., 2002.

Wypowiedź o Rosji i jej weryfikacja w Polsce XVI–XVII wiek. // Rosja - Polska: tworzą stereotypy literatury i kultury. M., 2002.

Żydzi między katolikami i protestantami w Polsce XVI–XVII wiek. //.

Godzina i wieczność wojny: perspektywa galicyjska // Pierwsze światło wojny w literaturze i kulturze dawnych i starych słów. M., 2004.

Mit Europy wśród polskich romantyków // Mit Europy wśród literatury i kultury Polski i Rosji. M., 2004.

Żydowskie zamówienia żywnościowe i ogrodzenia dla oczu polskich polemik XVI–XVIII wieku. //.

Kryzys początku XX wieku żydowskich intelektualistów: oceny, reakcje, rozwój twórczości // Svitova kriza 1914-1920 to ta część podobnych europejskich Żydów. M., 2005.

Oleksandr Wat: trzynaście więzień//.

„Będziemy jak sen…”: wypowiedź o śnie i śnie w tradycji żydowskiej //.

„Pornografia” Witolda Gombrowicza: pociągnięcia interpretacji // .

Temat "Słowiańska" wśród polskich romantyków//.

Julian Tuvim, Oleksandr Wat, Bruno Yasensky: dramat rosyjsko-żydowsko-polskiego pogranicza kultur // Kultura rosyjsko-żydowska. M., 2006.

Wypowiedź Polaków o Rosjanach w XVII wieku. // Rosja w oczach świata jańskiego. M., 2007.

Tekst polski literacki w perspektywie linii oraz listy rosyjskiej XVII wieku / Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktah światowych. III Kongres Polonistyki za Granicą. Poznań 2007.

Polacy z Petersburga (Senkowski, Bułgarin) i Mickiewicz // .

Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok w tradycji żydowskiej i praktyce magicznej (żydowski obrzęd zvintarny vesіllya i paralele Jogiczne Words'Jania) // .

Svitska a władza kościelna państwa polsko-litewskiego i mniejszości żydowskiej: polityka i ideologia // Anfologion: władza, supremacja, kultura w świecie słowiańskim w średniowieczu. Do 70. urodzin Borysa Mikołajowicza Flori. M., 2008.

Wypowiedź o Rosjanach i wizerunku Moskwy w „Dzieje Władysława króla polskiego i szwedzkiego” (1655) art. Kobezhytsky// Melodie, farbi, zapachy „małej ojczyzny” Adama Mickiewicza. Grodno, 2008.

Problemy emancypacji i asymilacji Żydów w prozie i publicystyce Bolesława Prusa // .

Sposoby i drogi przeprowadzki do Ziemi Świętej w tradycji żydowskiej // .

Losy Żydów w polskich konfliktach zbrojnych XVII wieku // Żydzi i Słowianie. Tom. 21. Jerozolima; Gdańsk, 2008.

Obraz rosyjskiej, rosyjskiej potęgi, polsko-rosyjskiej wizji w polskim dziennikarstwie politycznym lat 70. XVI wieku. //.

Żydowskie legendy o „godzinie kolby” w Czechach i Polsce // .

Wkład Meєry Bałabana w działalność Żydowskiego Partnerstwa Historyczno-Etnograficznego // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. sefer klejnot. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Warszawa, 2010.

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materiały z IV Kongresu Polonistyki. T. I. Kraków, 2010.

„Ojcowie i dzieci” po żydowsku // .

Refleksja konfliktów w świecie żydowskim w prozie Siemiona Anskiego // O złach stulecia: Historia i kultura podobnych Żydów europejskich (1880–1920): Zb. praktyka naukowa. Kijów, 2011.

Polski „król-książę” – rosyjski car: portret literacki // Tekst słów Jańskiego Kultury. Do rocznicy L.A. Sofronowa. M: ІnSł., 2011.

Studia żydowskie w Rosji w epoce postkomunistycznej // Journal of Modern Jewish Studies. Tom. 10. Nr 1. Marzec 2011.

Temat rosyjski w „Benevskiy” Y. Slovatskiy // Juliusz Slovakskiy i Rosja. M: Indrik, 2011.

Polityka - Literatura - Cenzura: księżyc skandalu XVII wieku // Języki rosyjsko-polskie, kontakty literackie i kulturalne. M: Kwadryga, 2011.

Polskie jedzenie jak słowa i europejskie: rosyjskie spojrzenie (1863-1916) // Świat słowiański w oczach Rosji. Dynamika akceptacji i rozwoju w twórczości artystycznej, literaturze dokumentalnej i naukowej / Vidp. wyd. L.M. Irpin. Ser. Slavica i Rossica. M., 2011.

O Małgorzacie Baranowskiej // Nova Polshcha. 2011. Nr 7-8 (132).

Żydzi i chrześcijanie Schidnoy Europe: nastawienie na cudzą mądrość // Mądrość - sprawiedliwość - świętość w słowach janskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. Zb. artykuły. Acad. Seria. VIP. 33. M., 2011.

Dialog judeochrześcijański między państwem polsko-litewskim XVI wieku. // Dialog białorusko-żydowski w kulturze świeckiej. Materiały I Międzynarodowej Konferencji Naukowej. Mińsk, 28–30 kwietnia 2008 r. Mińsk: BDU, 2011 r. (zdeponowane w GU „BELISA” 30 grudnia 2011 r., nr D201182).

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. IV Kongres Polonistyki za Granicą. UJ, 9-11.10.2008/Pod czerw. R. Nycza, W.T. Miodunki i T. Kunza. Kraków 2011. Tom I: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231-239.

Polski Horacy na moskiewskiej Vyaznitsa // Victor Chorev - Amicus Poloniae. Do lat 80. wieku Wiktora Ołeksandrowicza Choriewa. M., 2012.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie na tle rosyjskiego Zametu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska-Rosja: kultura dialogu. Tom poświęcił pamięć prof. Jeleny Cybienko / Czerwony. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Warszawa, 2012. S. 55-65.

Nowa suwerenność jest święta dla Rosji: opadanie 4 liści kontra 7 liści // „Stara” i „nowa” w słowach „Janian” i „żydowskie tradycje kulturowe”. Zb. artykuły. Acad. Seria. VIP. 39. M., 2012. S. 103-119.

Motyw słowiański w Gogolu // N.V. Literatura Gogola i slov'yanskі. M., 2012. S. 44-63.

Paradisus Judaeorum: żydowska elita w renesansowej Rzeczypospolitej // Żydowska: Insha History / Order., Vidp. wyd. G. Zelenina. M.: ROSSPEN, 2013. S. 163-181.

Pochute vs nagrane (uczucia wobec innych narodów w pisaniu gatunków literackich) // Sen i książka w słowach jańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej / Vidp. wyd. O. Biełowa. Zb. artykuły. Acad. seria. VIP. 44. M., 2013. C. 66-85.

Polski Horacy na moskiewskiej Vyaznitsa // Amicus Poloniae. Pamięci Wiktora Choriewa. M., 2013. S. 249-258.

G. D. Hundert Żydzi w cesarstwie polsko-litewskim w XVIII wieku Genealogia Nowej Godziny. M., 2013. Redaktor naukowy V. Mochalova 17,6 d.a.

Tłumaczenie polskich artykułów ze zbioru Amicus Poloniae. Pamięci Wiktora Choriewa (stati I. Grali (1,4 łuk.), M. Baranowski (0,4 łuk.)).

Tłumaczenie artykułu Ig. Vitkevich „O twórczości Brunona Schulza”// Zebrane. op. S.I. Witkewicz. 0,9 d.a.

Slivovska V. Vtech z Syberii. Petersburg, 2014. 5,6 d.a.

„To nie twoja wina, że błękit Naivishchi był praktykowany w innych celach” // Norma i anomalia w słowach jańskiej i żydowskiej tradycji kulturowej / Vidp. wyd. O. W. Biełowa. M., 2016. S. 97-112

Judaizm i tolerancja w polsko-litewskim państwie epoki renesansu // Badania naukowe i konceptualizacja religii w XXI wieku: tradycje i nowe Wiki. Zbiór materiałów. T. 5. Wołodymyr, 2016. S. 129-149.

Żydowski Orfeusz w piekle XX wieku: Józef Wittlin // Materiały XXIII Międzynarodowej Szkolnej Konferencji Judaizmu. M., 2017. S. 494-521.

Gliboke - strony historii // Gliboke: pamięć o żydowskim mieście. M., 2017. S. 23-48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojetność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Białystok, 2017. S. 81-96.

Kontakty seksualne Pogani jako rodzaj konfliktu // Kontakty i konflikty w słowach janskiej i żydowskiej tradycji kulturowej. M., 2017. S. 93-111.

Bartholomew Novodvorsky - ideał osoby chrześcijańskiej / / Bogaty w Vertograd. Kolekcja do lat 80. B. N. Flori. M., 2018. S. 423-440

Muzea Żydowskie w Moskwie (stypendium Fundacji Rosyjskiej Nauki nr 15-18-00143) // Nowe kierunki w dziejach Żydów na ziemiach polskich / Wyd. A. Polonsky'ego, H. Węgrzynka, A. Żbikowskiego. Boston, 2018. S. 150-169.

Gdy polityka chce rządzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość/red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zieliński. Poznań, 2018. S. 147-160.

Mniejszość żydowska w polskim polu prawnym // Ogrodzenia i regulacje w żydowskich i światowo-jańskich tradycjach kulturowych. M., 2018. S. 76-91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7