Истинското еврейско "семейство Аддамс" е живо в Русия! Мочалова, Виктория Валентиновна

"Хората на средните евреи са глупави"

Филолог-полонист, кандидат на науките, ръководител на Центъра за език и юдаизъм към Института за езикови изследвания на Руската академия на науките. Всички suvori naukovі редици прекарват своята непревземаемост, след като я познават. Тим е повече, че познанството е видяно на листните въшки на враждебната панорама на Москва - романтичното място на Академията на науките. И, разбира се, можем да имаме късмет, че получихме наградата „Skripal na dakha“ на другия екип на Центъра за научни изследователи и Vikladachiv Yudaiki към университетите Sefer. И все пак, щом започнете да говорите с нея, наведнъж, всичко започва да звъни и вие искате веднага да отпразнувате сватбата на всичко. Неговата злоба, енергия, смях, dopnistyu не просто ще shtovhaє върху създаването на големи права и победи. Много хора знаят как Matir Антон Носик, її хора са били писателят Борис Носик и художникът Илия Кабаков. Ейл, възможно е, якби не е жена, няма да има такива известни имена. Грижейки се за родословието на семейството си, тя създава уебсайт за семействата на Керщайн и Марголин, за които е възможно да се разкрият над 900 роднини в САЩ.

Розмова с Виктор Валентиновна Мочалова беше интервюирана в паузите между допълнителните периоди, в часа на конференцията в Чергови в Центъра за думи и литература на Руската академия на науките.

"МОСКВА - КРЕМЪЛ - СТАЛИН ... ГЛЕДКАТА КЪМ ТОВА СЕ РАСТЕ, КОИТО СА ПОЛОЖЕНИ, ИСТОРИЧЕСКАТА АСОЦИАЦИЯ НЕ ВЪЗМОЖНО ДА СЕ ИЗЛЕЗИ"

РУСИЯ И ЧАНУККАЛЕ СВЕЩИ

- Как мислите, че в Кремъл се провежда церемонията по връчването на еврейската награда „Хората на рока“, преименувана сега на „Скрипал на Даха“?

„Разбира се, аз го оценявам изключително негативно, защото Кремъл не е неутрален, той е още по-сензационен и негативен. Имаше резиденция на лудожер, този крив тиранин, който самият беше виновен за всичките си зли планове: убийството на Михоелс, разстрела на член на еврейския антифашистки комитет, процеса на „унищожаване на наркотици“, планове за депортирането на еврейското население - това беше всичко. Виждам злодейската аура, атмосферата на кой месец не можеш да излезеш, няма да го направи. Освен това аз правя мястото абсолютно некошерно: там се празнуваха християнски светилища, християнски църкви, кръстове и там ни призовават безрезервно към евреите. Вдясно не става въпрос за това, че антисемитите могат да се чувстват като образ и по какъв начин звучат, дори и да не е така.

- Първият от великия свят.

- Але, веднага казвам трошки от другата страна, от вътрешната еврейска гледна точка. Дори не говоря за тези, че Кремъл е Кремъл, църквите са „сърцето на нашето Отечество“, системата за достъп вече е сгъваема там: cherts, checkpoints, пише на билети, че започват да подават 45 пера до кочан за 1 година. Така че е по-добре хората да дойдат за година четиридесет и пет, защото е като смрад да дойдат, като смрад да дойдат в нормален театър, за 15-20 khvilin, те просто не ядат вонята - дори и на билети пише че е тихо кой закъснява не го пускат. Tobto, tse navit за обществеността не е удобно. Очевидно не ми отива и щях да знам приоритета, така че да е като неутрално място. Например фестивалът на Соломон Михоелс се проведе в Големия театър, театърът е толкова неутрално място. Или неутрално място, или еврейско място, същият MEOC.

- Ейл, добре, не можеш да настаниш останалите хора.

- И така, аз chula такова mirkuvannya, scho зала, която може да побере шест хиляди души, важно е да се знае. А има и такива като Лужники, стадионите... Можете да познавате такова място, с по-малко асоциации, такива жалки, такива криви, като този град. Разбираемо е, че ако говоря негативно за Кремъл, не ми пука за чудотворната италианска архитектура, чудните исторически спомени и архитектурната красота.

Емануил Виторган, победител на сцената на Кремълския дворец

- Атмосферата там все още е специална, не само Кремъл е самата звезда на своето място.

— Tse, zvіsno, duzhe garno, tse исторически ценен. Но сега говоря за броя на израствания, разслоения, натрупани исторически асоциации, за които човек не може да заобиколи: Москва - Кремъл - Сталин.

- Тогава защо наградата се дава на самия Кремъл? Защо да се бием нарочно?

— Така мисля, ако за мен е важно да замъгля мотивите на организаторите. Вероятно, tse yaksіs galutnі комплекси: по-рано те ни преследваха, опитаха отново - и след това в центъра на центъра. Алемените са особено незабележими.

- Усещате ли „Народна съдба”?

- Не, очевидно (смее се).

Виктория Мочалова, директор на Центъра за наука и викладачи към ВУ „Сефер“, лауреат на наградата в номинацията „СВЕТЛИННА ДЕЙНОСТ“

– Какво означава тази награда за вас?

– Вече бях луд и вдячна, но уважавам тази награда за признанието на нашата асоциация за еврейски постижения, всички наши колеги, Център „Сефер“, и я получих символично – точно като директора на „Сефер“. Аз самият не бих могъл да създам нищо подобно, да създам такава мрежа, да разработя такива успешни програми - ние вече знаем двадесет години!

Израелската цигуларка Саня Кройтор, която се представи богато на сцената на Кремълския дворец в часа на церемонията

"ЕВРЕЙСКА ИНТЕЛИГЕНЦИЯ, ВЧЕНИ - НАЙ-ДОБРИЯТ, КАКВОТО Е ГОЛЯМО ИМА"

— Кажете ми, как беше създаден вашият проект?

- Це се роди начело на великия мрийник - мечтател. Това е доста гаден човек, Ралф Голдман, почетен вицепрезидент на Joint. Vіn buv duzhe tіsno pov'yazaniy и spіvpratsyuvav іz еврейски университет близо до Єrusalimі. И там, зокрема, това е Международният център за университетско обучение на еврейската цивилизация ят благословен. Ралф Голдман и Моше Девис говориха и за еврейските изследвания и просвещение - в целия свят, като неговата функция беше Международният център. Те имат център в Йерусалим, була филия в Оксфорд – за Западна Европа, в Будапеща – за Северна Европа, а за разпадналия се Радиан съюз, при цялата величествена шир, нямаха център. Aje tsiu diyalnіst treba bulo nalagodzhuvati, координирането (лекции, студенти, университети също) е страхотна работа. По това време за нас вече се отвориха еврейските университети в Санкт Петербург, Москва, Киев и Еврейският университет в Русалим. Смърдите ни прибраха, докараха ни, управляваха семинари, изнасяха се лекции, дадоха ни литература от еврейската история – клевета, смрадите ни осъдиха. През първия час на един от тези семинари те ни казаха, че това е такъв проблем: в цялото посттрадиционно пространство няма подходящ център, който, ако сте заети с него, да помислите защо не го правите. искате да създадете такова нещо за себе си. За нас главата вдясно е нова, познато неразумна, неразбираема, докато сме академично високи, по-скоро офис тип...

- Не разбрах как да започна.

- Добре добре. Вече се задавя от идеята на Американската еврейска асоциация на коренния комитет "Джойнт". Наши бащи-основатели са Еврейският университет в Йерусалим, МЦУПЕЦ (наука, академична част), този „Джойнт” – като организатор и финансист. Първата ос на вонята пропагандира да създаде такава организация. Отдясно изглежда добре. Покажете себе си: Перестройва, всичко стана възможно с възторг ...

- Надявам се...

- И така, yakіs podіvannya. У нас стартираха еврейски университети, в Руския държавен университет стартира чудотворната програма Проект Юдаика – също беше кооперативно предприятие, беше ясно, че без помощта на Sunset не биха могли да направят нищо. Тобто беше отрязък от най-големите първоначални обещания, de boules или катедри на юдаизма, или, така да се каже, в Санкт Петербург и Москва, целият еврейски университет. Знаехме, че голяма традиция на еврейското наследство е била основана в предреволюционна Русия и да доведе до сталинския период, ако всички вина бяха кръстосани, убити и заровени. Але, дотук се разсъмна, тука науката беше висока. Тук се появи Еврейската енциклопедия, тук се практикува еврейското историческо и етнографско общество, тук бумът на Ански, тук бумът на Гинзбург - имаше богатство. Потя такава цезура, такава хирургия - и това е всичко, и мъртвата пустош. Невъзможно е, очевидно, да се каже, че булата е била пустулка ...

Виктор Векселберг, лауреат на наградата в номинацията "БЛАГОТВОРИТЕЛСТВО" за създаването на Opikunskaya в името на Еврейския музей и Центъра на толерантността в Москва

- Ей, всичко се обърка.

- И така, мустаците бяха на pіdpіllі. Нямаше инсталации, нямаше институти, но научна идея не може да бъде обоснована. Затова имаше апартаментни семинари.

- Видяхте ли ги?

- Видях го. Михайло Анатолийович Членов (днес ръководител на Академик заради "Сефер"), например, имаше допълнителни семинари, научете иврит. За мен беше особено активно да завърша обучението (ако имаш малко дете, ако не си лягаш сам и ако трябва да учиш, трябва да завършиш следдипломна квалификация). Ale, вземете buv еврейски samvidav и, например, „Tarbut“, всичко се разширяваше. Целият живот си отиде, просто той вече не се виждаше за нас – хората от КГБ. Струваше ми се, че всички смради бяха възпрепятствани, смрадите бяха изстреляни, всичко беше унищожено и нищо не се случи.

- Але, нямам нищо против.

- Звучи страхотно. Всичко беше само малко prihovana, podpіlnu форма. И след това всичко беше извикано, към това имаше голям ентусиазъм, боулдър. И какво друго беше чудо във всичко останало, този контингент, като благодат и джентълмен, и виробник. Това е доста контингент... Това е еврейско разузнаване, по-добро е, по-добро е, по-добро е, отколкото е.

- Контингентът на Narazі tsey изглежда се промени в еднаква степен с тях, кой го беше започнал?

- Не, сега се промени. Атмосферата се промени, ентусиазмът се успокои и вече се превърна, няма да кажа, в рутина, а в голяма научна работа.

- Появиха ли се доказателствата?

- Svidomist bula zavzhd. Ейл, преди края на оградите, беше възможно да бъде разпознат в бъдещето - и със същия ентусиазъм беше възможно, повече, по-малко наука.

- Какви програми се разработват от Sefer днес?

— Правим конференции, организираме зимни и летни училища за ученици, преди това смрад на различни видове. Є стационарни училища, ако докараме по сто и петдесет души, ще им помогнем в Москва, Подмосков'ї, Киев, и те ще четат лекции рано вечерта - израелски викладачи, нашите vikladachі. И други училища - това полски училища, експедиции, ако изберем и, например, в бъдеще, ще отидем в Грузия и ще научим темата „История на евреите в Грузия“. Някои ученици се занимават с епиграфика: чистят мацев и ги четат, точно като литопис, като смрад за четене. Є етнографи, yakі pratsyut іz населението, те имат rozroblenі специални ями.

- Mіstseve население няма нищо против?

- Смърди заради това, което подхранват, и стари, и стари. Къде се спасиха евреите - близо до Черновци, близо до Балци - вонята също нетърпеливо се чифтосва.

Посланикът на Държавата Израел Дорит Голендер с лауреатите в номинацията „КУЛТУРНА ПОДДРЪЖКА НА РОКА”: за организирането на изложбата „По-добро място. Архитектура на Баухаус в Тел Авив” в Държавния Ермитаж бе ​​награден от инициатора и уредника на изложбата Ницар Тимдар Мецгер Шормук

„МИСЛЕТЕ ЗА СЕБЕ СИ НЕ КАТО ЗА ЖЕРТВИТЕ, А ЗА КАТУ ДУЕ ВАЖКО, ТОВА Е СГЪВАНЕ НА ПСИХОЛОГИЧЕСКИ ПРОЦЕСИ“

— По-голямата част от вашата мисия е да правите история на Холокоста. Как можете да обясните факта, че на територията на богатите републики на Колишната SRSR имаше достатъчно двама есесивци за селището - градът беше ограбен от населението?

- По-добре е за Полша. Аз, знам, не мога да говоря еднозначно. Не можем да кажем, че всички работеха толкова много - но имаше някои изкривени, и най-Праведните - край Полша. Tse сгъната реч. През 1939 г. Сталин оттегля част от Полша, като в същото време ограбва залог на евреите, като на чужденците сред масите. Те бяха вербувани в службите на КДБ, а смрадите взеха активно участие в сталинистката политика, масите от населението ги наричаха Жидокомун. Следователно целият сталинистически комунистически режим беше свързан с еврейското население.

- От научна гледна точка не можете да кажете това. Науката няма "якшо". Но моята специална мисъл е следната: всичко, което е било в историята, може да бъде запомнено за тези, които по принцип могат да бъдат. Всичко струва повече от еврейската история. Можем да направим всичко възможно, за да се предпазим. Ако бяхме млади, имахме малко илюзии: струваше ни се, че можем само да покорим радианската власт и комунизма – и всичко щеше да бъде чудо. Ел богат от факта, че имаше много радианска сила и идеология, мощна човешка природа. Например самата концепция за златния враг, като тълпа от хора. В същото време Путин е лидер на украинската опозиция, но за тях спящият враг е москвичът, който не ги пуска в Европа.

— Какво означава проблемът с каята за днешните поляци?

- Це е по-болезнено за тях от храната. Наистина е важно. В продължение на много години те развиват такава национална митология, че Полша е жертва.

- Как мина?

- Той премина, напевно, от часовете на разделянето на Жечпосполита през 1772 г. до съдбата на Австрия, Прусия и Русия. Тогава този месец се роди идеята за онези, които Полша е жертва, „Христос на хората“. Ако говорим за качеството на живот, тогава беше по-добре за тях, които се опираха на територията на Австро-угорския регион, след това отиде Прусия и по пътя Русия: тук бяха найгирши, най-много хора, мъдри , за постоянно изпратен в Сибир - знаем, че Русия е такава. Следователно идеята за жертвоприношението доминира в полските исторически доказателства. Дойдоха германците и отново потвърдиха тази теория. Например Ян Томаш Грос говори възторжено с книгата си „Susidi” за події в Єдвабни. Це була бомба, която вибрира. Мисленето за себе си не е като жертва, а като ката е още по-важно, още по-сложни психологически процеси. Zvichaynno, много е някой да оправи опир, наричат ​​го клевета и клевета на полския народ. Ale rich, който е достатъчно умен, за да върви напред, сякаш има скелети в килера. В Полша, предмет на suspіlnoї diskusії, z ієї тези са виждали много литература.

— Как може да се случи, че вече 50 години преминаха международни съдебни процедури срещу нацистите, концентрационните лагери вече бяха признати за музеи и чужденци, а повече от 90 години поляците разбраха за онези, които бяха ужасни във въздуха. места?

- Силата на човешкото познание, човешката психология: хората не искат да знаят никакви неприемливи речи. Всеки знае, например, че в Русия в същото време са запознати, че това е страната, по начин, подобен на сталинистките лагери. Четох, например, листа на Надя Толоконникова, мирно, в някакъв жахлив, нечовешки умове, хората там се успокояват. Tse all vіdbuvalosya, і all tse vіdbuvaєtsya. Какво, сега руското напрежение започва да се бие в гърдите? Кой, вие, който живеете по едно и също време близо до квартал Комунарка и Бутивския полигон, помните тези, които живеят на четките? Днес е мястото на Аушвиц, на три километра от което има голяма концентрация на полицаи, - най-прекрасното европейско място, любезно и провинциално. Човешката психика е непроницаема за виждане и законът на жестокостта се прилага от онези, които могат да бъдат видени. Баналността на злото е още по-ужасна. Хората, които са били далеч от оцеляването на Трагедията, тогава са си сложили ръце и има много такива преживявания. Познавах един полски евреин, който се осмели да лъже в далечината. Вин вече беше слабо момче и ако ги водеха с влака за концентрационния лагер, можеше да види кученцето си и да му помогне да го кръсти. Само вино, средна гора, гладно, студено. Спечелих в хижата, видях поляк и каза: ако си поляк, тогава върви, нямам нищо за теб, ако си евреин, тогава влизай. Така че вин оцеля през циклите. След войната, заедно с богати еврейски деца, които са живели, те са транспортирани в Израел, сприятеляват се, раждат му се три деца. И тогава веднъж ще пием вино от Тел Авив, като взехме хотелска стая и се хванахме за себе си. Тези, които хората носят със себе си, просто не можем да разкрием.

- За вашата специалност вие сте учен на словото, ако имате научен интерес в собственото си право до степен да бъдете съдебна власт?

- Аз съм филолог полонист зад фах. Имам писма и специалности - krіm daily academic - Інтереси към yudaїki, more tse - моят корен, предшественик Янкел Лейб Керщейн и всички yogo naschiki, сред тях - аз. Тук науката се умножава от специалния офицер.

— Защо вашите роднини напуснаха беларуския град в Москва през 20-те години на миналия век? Защо да отидем в Москва, а не в Америка или Палестина, къде го видяха всички?

- Цялата страна на гърба ми беше като голяма прошка. Моят прадядо Янкел Лейб Керщейн имаше седем братя и сестри и всички заминаха за Америка, един от тях остана в Беларус. Сред евреите има глупаци, те отидоха при мъдрите, един изгубен. Сега има над 900 наши роднини в Америка, Керщайн, и много от тихите, които се изгубиха в Беларус, загинаха в гетото Минск. Сега не познавате гробовете. А брат ми Майер има гроб в една от най-хубавите еврейски пещери в Ню Йорк, на Лонг Айлънд, и те отрязаха част от падането: кожа с двадесет и девет марки, която беше оставена в галути. И по-младото поколение на майките ми се втурнаха към своя час на страхотното място, зокрема към Москва.

— Вашето семейство е запазило еврейския дух и еврейската атмосфера, но каква традиция е запазена?

- Звучи страхотно. Баба пече лийка, тейглах, майка ми прави цимес, аз просто обожавам гефилте риба.

- Вие сами ли готвите?

- Прекарвам четиридесет и осемнадесет години в реколтата и е просто невъзможно, але риба, как да ограбя леля си, готов съм да ям във величествения kіlkostyakh.

— Какво стана с религиозната традиция във вашата родина?

- Ye dorimuvavsya моя прадядо, но в моето семейство, її не dorimuvaetsya в Беларус.

- Защо?

- Не ме виждам, нашият сим го е имал зад кулисите.

- Какво е за вас да влезете, преди да разберете еврейството?

- С две думи, ти не говориш... Це, може би, специален лагер за духа, липса на сън за ума, така че е движещ се, интелектуален zhvavіst, собствен склад на емоционалната сфера, тази неизчерпаема енергия .

"Мочалова Виктория Валентиновна" - като смисъл на властта

Уникално обозначение: Мочалова Виктория Валентиновна (7 май 1945 г.)
Обозначаване: Мочалова Виктория Валентиновна
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Sunness ⇔ човек
Описание:

Виктория Валентиновна Мочалова(Нар. 7 май, Москва) - руски филолог, удостоверител за център на юдаизма Сефер, кандидат филологически науки, изследовател от 1973г.

Включете се във вашето родословие, създадено %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=UA<%5D<)+%7D">сайт на семейства Kershteiniv и Margolinykh i є yogo администратор

Наградена е с медал "Amicus Poloniae" и награда на Руската академия на науките и PAN за принос в науката (2008 г.). Лауреат на наградата FEOR за 2013 г. в номинацията "Адиша мама".

roboti

• Светът на Navivorit: Националната литература на Полша XVI-XVII век. М., 1985.
• Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.
• Гротескно-фантастичен жанр на новостите на полския spіvvizzhaliv (обрати, традиции, значения) // Славянски барок: Исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979 г.
• „Долен барок“ в Полша: драматургия и поезия // Барокът в славянските култури. М., 1982г.
• Руско-полските литературни връзки от XVII-XVIII век. че образуването на специален кочан в руската литература // Литературни връзки и литературен процес: от познаването на думата янска литература. М., 1986.
• „Ирационална гротеска“ в полската и руската радианска литература от 20-30-те години // Porіvnyalne Literaturoznavstvo и руско-полски литературни връзки през XX век. М., 1989.
• Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha-Twórczość-Recepcja. Люблин, 1989. Т. 2.
• Етапи на развитието на популярните жанрове в полската литература от XII-XVI век. // Развитие на прозаичните жанрове в литературата на земите на Централна и Южно-Сходная Европа. М., 1991г.
• Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała vіdnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 г.
• Трансформацията се приема в процеса на литературните връзки // Функции на литературните връзки: по материалите на словесната и балканската литература. М., 1992г.

Биография

1968 г. завършва Филологическия факултет на Московския държавен университет.

От 1973 г. работи в Института по словознание и езикознание (сертификат за Центъра по словакистика и еврейство). Дисертацията за здравето на научното ниво на кандидата на филологическите науки е отличена през 1975 г. „Идейно-стилистична оригиналност на полската съветска проза и драматургия от другата половина на 16 – първата половина на 17 век”- М., 1974.

1973-1994 rr. - ръководител на отдела по литературознание и култура на сп. "Словянознавство" (до 1992 г. - "Радианское словознание"): член на редакционния съвет.

Четете курсове от лекции в университетите Полша.

Награди и награди

Награден с медал "Amicus Poloniae"

Награда на RAS и PAN за принос в науката.

Библиография

1. Лек Navivorit: Нар.-гир. лит. Полша XVI-XVII век. / Відп. изд. Б.Ф. Стахиев. - М.: Наука, 1985. - 220 с. - 1600 копия.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.
3. Гротескно-фантастичен жанр на новостите на полския spіvvizzhaliv (завои, традиции, значения)// Славянски барок: исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979 г.
4. „Долен барок“ в Полша: драматургия и поезия// Барокът в славянските култури. М., 1982г.
5. Руско-полски литературни връзки от 17-18 век. че образуването на особен кочан в руската литература// Литературни връзки и литературен процес: от познаването на думите на янската литература. М., 1986.
6. „Ирационална гротеска“ в полската и руската радианска литература от 20-30-те години// Porіvnyalne литературознание и руско-полски литературни връзки през XX век. М., 1989.
7. Exa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Ян Кохановски, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Люблин, 1989. Т. 2.
8. Етапи на развитието на популярните жанрове в полската литература от XII – XVI век.// Развитие на прозаичните жанрове в литературата на земите на Централна и Южно-Сходная Европа. М., 1991г.
9. Nieznany egzemplarz siedmnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowianskich. Вроцлав, 1991 г.
10. Трансформация на приетите в процеса литературни връзки// Функции на литературните връзки: по материалите на янската и балканската литератури. М., 1992г.
11. Чешки звуков театър: текст и контекст// Литературен авангард: особености на развитието. М., 1993г.
12. Historia sub speciae litteraturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.
13. Евреите в Полша: историята в огледалото на литературата// Славяни та його судиди. М., 1994. VIP. 5.
14. Философия и поетика: казус на Станислав Игнати Виткевич// История на културната поезия. М., 1994г.
15. Тоталитарната идеология като заместител на религията// Всезнайни непознати. Социалистическият реализъм като исторически и културен проблем. М., 1995г.
16. Снимки на световната и културната култура (за кампаниите на Стефан Батори в полската и руската литература)// Взаимодействие на литературата и мол. На основата на украинско-полско-руските връзки. Гродно, 1995г.
17. Борис Федорович Стахєєв (1924-1993)// „Пътят на романтичния живот...“: сборник със статии в памет на Борис Федорович Стахиев. М., 1996.
18. Московската школа за постмодернизъм// Постмодернизмът в литературата и културата на Централна и Източна Европа. Катовице, 1996 г.
19. Демонични посредници между световете// Мит в културата: човек не е личност. М., 2000г.
20. „Еврейски“ и „грих“ в полската литература от 16-17 век.// Концепцията за греха в думите "яниан" и "еврейски културни традиции". М., 2000г.
21. Пушкин и полска тема// A. S. Пушкин и светът на културата на word'yanskoy: до 200-годишнината от рождението на поета. М., 2000г.
22. Вик Александър Вата (1.V.1900 - 29.VII.1967)// Славянски алманах 2000. М., 2001.
23. Еврейска демонология: фолклор и литературна традиция// Между два свята: откровение за демонично и потойбично в еврейските и word'yansk културни традиции. М., 2002г.
24. Образът на Марини Мнишек в историографията и литературата// Studia polonica II: Преди 70-ия рожден ден на Виктор Александрович Хорев. М., 2002г.
25. Изявление за Русия и нейната проверка в Полша XVI–XVII век.// Русия - Полша: формиране на стереотипите на литературата и културата. М., 2002г.
26. Евреите между католици и протестанти в Полша XVI-XVII ст.// Твоят собствен непознат? Евреи, че words'yani ochima един от един. М., 2003г.
27. Час и вечност на войната: Галисийска перспектива// Първата световна война в литературата и културата на западните и нови думи. М., 2004г.
28. Митът за Европа сред полските романтици// Митът за Европа в литературата и културата на Полша и Русия. М., 2004г.
29. Еврейски хранителен ред и ограда за очите на полската полемика от XVI-XVIII век.// Празник - трапеза - банкет в еврейските и английските културни традиции. М., 2005г.
30. Кризата на 20-ти век в очите на еврейските интелектуалци: оценки, реакции, вибрации в творчеството// Svіtova криза 1914-1920 rocіv, че дял на skhіdnoevropejskogo єvreystva. М., 2005г.
31. Александър Ват: тринадесет затвора// Детски думи на янската култура в плен и за плен: XX век. М., 2006 г.
32. „Ще бъдем като сън ...“: изявление за съня и сънуването в еврейската традиция// Обърнете внимание на думите на янските и еврейските културни традиции. М., 2006 г.
33. "Порнография" от Витолд Гомбрович: удари преди интерпретация// Творчеството на Витолд Гомбрович и европейската култура. М., 2006 г.
34. "Словянска" тема сред полските романтици// Поетическият свят на словянството: скандални тенденции и творчески особености. М., 2006 г.
35. Юлиан Тувим, Александър Ват, Бруно Ясенски: драмата на руско-еврейско-полските гранични култури// Руско-еврейска култура. М., 2006 г.
36. Изявление на поляците за руснаците през XVII век.// Русия в очите на думите на Янския свят. М., 2007 г.
37. Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III конгрес по полистика в чужбина. Познан, 2007 г.
38. Петербургски поляци (Сєнковски, Българин) и Мицкевич// Адам Мицкевич и полският романтизъм в руската култура. М., 2007 г.
39. Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok в еврейската традиция и магическа практика (еврейски обред на zvintarny vesíllya и паралели на йога words'yanskі)// Народна медицина и магия в думите и еврейските културни традиции. М., 2007 г.
40. Свитска и църковната власт на полско-литовската държава и еврейското малцинство: политика и идеология// Анфологион: власт, надмощие, култура в славянския свят през Средновековието. До 70-ия рожден ден на Борис Николайович Флори. М., 2008г.
41. Изявление за руснаците и образа на Московия в „История на Владислав, полския и шведския крал“ (1655 г.) Чл. Кобежицки// Мелодии, farbi, миризми на „малката Батькивщина” от Адам Мицкевич. Гродно, 2008 г.
42. Проблеми на еврейската еманципация и асимилация в прозата и публицистиката на Болеслав Прус// Творчеството на Болеслав Прус и нейната връзка с руската култура. М., 2008г.
43. Начини и начини за придвижване към Светите земи в еврейската традиция// Свещената география по думите на янските и еврейските културни традиции. М., 2008г.
44. Съдбата на евреите в полските военни конфликти от XVII век.// евреи и славяни. том 21. Йерусалим; Гданск, 2008 г.
45. Образът на руската, руската власт, полско-руската визия в полската политическа журналистика от 70-те години на XVI век.// Руска култура при полския свидомо. М., 2009 г.
46. Еврейски легенди за "часа на кочаните" в Чехия и Полша// История - мит - фолклор в еврейските и словооянски културни традиции. М., 2009 г.
47. Принос на Меєра Балабан в дейността на Еврейското историко-етнографско дружество// Parlimentaryzm - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшава, 2010 г.
48. Trzy spojrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Пълен стек без граница. Материали от IV конгрес по полистика в чужбина. T. I. Краков, 2010 г.
49. „Бащи и деца“ на еврейски// Диалог на поколенията в думите на Ян и еврейските културни традиции. М., 2010г.
50. Отражение на конфликтите в еврейския свят в прозата на Семьон Ански// За злините на века: История и култура на европейските евреи (1880-1920): Зб. научна практика. Киев, 2011г.

Кандидат на филологическите науки, удостоверител в Центъра за слово и юдаизъм, практикуващ в Института по словознание и езикознание от 1973 г.

След като завършва през 1968 г. филологическия факултет на Московския държавен университет, тя започва следдипломното си обучение в Института по слово и езикознание. През 1975 г. защитава докторска дисертация „Идейно-стилистично своеобразие на полската проза и драматургия от другата половина на 16 – първата половина на 17 век”.

Наградена е с медал "Amicus Poloniae" и награда на Руската академия на науките и Пан академия на науките за принос в науката (2008).

Историк на полската и чешката литература, полковник по литературни връзки и междукултурен диалог. Монографията на В. В. Мочалов се превърна в основната торба на тривалните полонистични изследвания. През годините редица полски литератури се занимават с проблемите на поетиката, установяването на международни и еврейско-словонски контакти в сходния европейски регион. Публикува редица произведения за влиянието на литературата върху историческите подии и стереотипите на националното спринятя.

Участва в подготовката на колективна работа в Института за словознание и езикознание „Письменники народной полщи” (М., 1976), „Литературни връзки и литературен процес. Z dosvіdu slov'yanskikh literatura ”(M., 1986), „Функции на литературния sv’yazkіv. По материалите на думите на янската и балканската литература” (М., 1992), „Studia Polonica. До 60-ти век на Виктор Александрович Хорев” (М., 1992), „Начертайте историята на културата на словото” (М., 1996), „История на литературата на стари и стари думи” (М., 1997, том 1–2).

През 1973–1994 г. е ръководител на литературознание и култура на списание „Словянознавство“ (до 1992 г. – „Радянское словознание“), член на редакционния съвет на списанието.

Главен редактор на Юдейско-славянски вестник.

Практика

Свети Навиворит: Народно-мъглива литература на Полша XVI – XVII век. М., 1985.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Вроцлав, 1978 г.

Гротескно-фантастичен жанр на новостите на полския spіvvizzhaliv (обрати, традиции, значения) // Славянски барок: Исторически и културни проблеми на епохата. М., 1979 г.

„Долен барок“ в Полша: драматургия и поезия // .

Руско-полски литературни връзки от 17-18 век. че образуването на специален кочан в руската литература // Литературни връзки и литературен процес: от познаването на думата янска литература. М., 1986.

„Ирационална гротеска“ в полската и руската радианска литература от 20-30-те години // Porіvnyalne Literaturoznavstvo и руско-полски литературни връзки през XX век. М., 1989.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Люблин, 1989. Т. 2.

Етапи на развитието на популярните жанрове в полската литература от XII – XVI век. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała vіdnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Вроцлав, 1991 г.

Трансформацията се приема в процеса на литературните връзки // Функции на литературните връзки: по материалите на словесната и балканската литература. М., 1992г.

Театър Чески Визволен: текст и контекст // Литературен авангард: особености на развитието. М., 1993г.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Евреите в Полша: историята в огледалото на литературата // .

Философия и поетика: казус на Станислав Игнати Виткевич // История на културата и поетиката. М., 1994г.

Тоталитарната идеология като заместител на религията // Познаване на неизвестното. Социалистическият реализъм като исторически и културен проблем. М., 1995г.

Картини към света на този език на културата (за кампаниите на Стефан Батори в полската и руската литература // Uzaymadzeyannya literatury i mou. На примера на белоруско-полско-руските връзки. Гродно, 1995 г.

Борис Фьодорович Стахєєв (1924–1993) // „Романтичен начин на живот...”: Сборник със статии в памет на Борис Фьодорович Стахєєв. М., 1996.

Московската школа за постмодернизъм // Постмодернизмът в литературата и културата на Централна и Източна Европа. Катовице, 1996 г.

Демонични посредници между светове//.

„Еврейски“ и „грих“ в полската литература от 16-17 век. //.

Пушкин и полската тема // A.S. Пушкин и светът на словото и културата: до 200-годишнината от националността на поета. М., 2000г.

ВиК Александър Вата (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Славянски алманах 2000. М., 2001.

Еврейска демонология: фолклор и литературна традиция // .

Образът на Марина Мнишек в историографията и литературата // Studia polonica II: Преди 70-ти век на Виктор Александрович Хорев. М., 2002г.

Изявление за Русия и нейната проверка в Полша XVI–XVII век. // Русия - Полша: формиране на стереотипите на литературата и културата. М., 2002г.

Евреите между католици и протестанти в Полша XVI–XVII век. //.

Часът и вечността на войната: галисийска перспектива // Първата светлина на войната в литературата и културата на стари и стари думи. М., 2004г.

Митът за Европа сред полските романтици // Митът за Европа сред литературата и културата на Полша и Русия. М., 2004г.

Еврейски хранителни поръчки и огради за очите на полската полемика от 16-18 век. //.

Кризата на еврейските интелектуалци от началото на ХХ век: оценки, реакции, развитие на творчеството // Свитова криза 1914-1920 г. е тази част от подобните европейски евреи. М., 2005г.

Александър Ват: тринадесет затвора//.

„Ще бъдем като сън ...“: изявление за съня и сънуването в еврейската традиция //.

"Порнография" от Витолд Гомбрович: щрихи на интерпретация // .

Тема "Словянска" сред полските романтици//.

Юлиан Тувим, Александър Ват, Бруно Ясенски: драмата на руско-еврейско-полската граница на културите // Руско-еврейска култура. М., 2006 г.

Изявление на поляците за руснаците през XVII век. // Русия в очите на думите на Янския свят. М., 2007 г.

Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura and język Polski w kontekstach i kontaktah światowych. III конгрес по полистика в чужбина. Познан, 2007 г.

Петербургски поляци (Сенковски, Българин) и Мицкевич // .

Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok в еврейската традиция и магическата практика (еврейски обред на zvintarny vesíllya и йогийски думи'янски паралели) // .

Свитска и църковна власт на полско-литовската държава и еврейското малцинство: политика и идеология // Анфологион: власт, надмощие, култура в славянския свят през Средновековието. До 70-ия рожден ден на Борис Николайович Флори. М., 2008г.

Изявление за руснаците и образа на Московия в „История на Владислав, полския и шведския крал“ (1655 г.) Чл. Кобежицки// Мелодии, farbi, мирише на „малкото отечество” на Адам Мицкевич. Гродно, 2008 г.

Проблеми на еврейската еманципация и асимилация в прозата и публицистиката на Болеслав Прус // .

Начини и начини за придвижване към Светите земи в еврейската традиция // .

Съдбата на евреите в полските военни конфликти от 17 век // Евреи и славяни. том 21. Йерусалим; Гданск, 2008 г.

Образът на руската, руската власт, полско-руската визия в полската политическа журналистика от 70-те години на XVI век. //.

Еврейски легенди за „часа на кочан“ в Чехия и Полша // .

Приносът на Меєра Балабан към дейността на Еврейското историко-етнографско партньорство // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Варшава, 2010 г.

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Материали от IV конгрес по полистика в чужбина. T. I. Краков, 2010 г.

„Бащи и деца“ на еврейски // .

Отражение на конфликтите в еврейския свят в прозата на Семьон Ански // За злините на века: История и култура на подобни европейски евреи (1880–1920): Зб. научна практика. Киев, 2011г.

Полският „крал-княз” – руският цар: литературен портрет // Текст на думите на Янската култура. До годишнината на L.A. Софронова. М: ІnSlav., 2011.

Еврейските изследвания в Русия през посткомунистическата ера // Вестник за съвременни еврейски изследвания. том 10. № 1. март 2011 г.

Руската тема в "Беневски" от Ю. Словацки // Юлиуш Словакски и Русия. М: Индрик, 2011.

Политика - Литература - Цензура: Луната на скандала от 17-ти век // Руско-полски езици, литературни и културни контакти. М: Квадрига, 2011.

Полска храна като думи и европейска: руски вид (1863-1916) // Славянски свят в очите на Русия. Динамика на приемане и развитие в художественото творчество, документалната и научната литература / Видп. изд. Л.М. Ирпин. Сер. Славица и Росица. М., 2011г.

За Малгозат Барановска // Nova Polshcha. 2011. No 7-8 (132).

Евреи и християни от Шидной Европа: установяване на чужда мъдрост // Мъдрост - правда - святост по думите на янските и еврейските културни традиции. З б. статии. Акад. Серия. Vip. 33. М., 2011.

Юдео-християнски диалог между полско-литовската държава от XVI век. // Беларуско-еврейски диалог между светската култура. Материали от I международна научна конференция. Минск, 28–30 април 2008 г Минск: БДУ, 2011 (депозирано в ГУ „БЕЛИСА“ на 30 декември 2011 г., No D201182).

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. IV конгрес по полистика в чужбина. ЮЖ, 9-11.10.2008/Под ред. R. Nycza, W.T. Миодунки и Т. Кунза. Краков, 2011. Т. I: Wiedza o literaturze i kulturze. С. 231-239.

Полски Хорас в московската Вязница // Виктор Хорев - Amicus Poloniae. До 80-ти век на Виктор Александрович Хорев. М., 2012г.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie on tle rosyjskiego Zametu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska-Rosja: диалогова култура. Tom poświęcony pamięci проф. Желени Цибиенко / Червен. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Варшава, 2012. С. 55-65.

Новият суверенитет е свещен за Русия: 4 опадане на листа срещу 7 опадане на листа // „Стар“ и „нов“ в думите „Яниан“ и „еврейски културни традиции“. З б. статии. Акад. Серия. Vip. 39. М., 2012. С. 103-119.

Славянска тема в Гогол // Н.В. Гогол и словянска литература. М., 2012. С. 44-63.

Paradisus Judaeorum: Еврейският елит в Ренесансовата общност // Евреи: История на Инша / Заповед., Vidp. изд. Г. Зеленина. М.: РОССПЕН, 2013. С. 163-181.

Почуте срещу записани (чувства към други народи при писане на литературни жанрове) // Сън и книга по думите на янските и еврейските културни традиции / Видп. изд. О. Белова. З б. статии. Акад. серия. Vip. 44. М., 2013. C. 66-85.

Полски Хорас в московската Вязница // Amicus Poloniae. В памет на Виктор Хорев. М., 2013. С. 249-258.

Г. Д. Хундерт евреите в Полско-литовската империя през 18 век Генеалогия на Новия час. М., 2013. Научен редактор В. Мочалова 17.6 д.а.

Превод на полски статии от сборника Amicus Poloniae. В памет на Виктор Хорев (стати И. Грали (1,4 дъга), М. Барановски (0,4 дъга)).

Превод на статията Чл. Ign. Виткевич „За творчеството на Бруно Шулц“// Събран. Оп. С. И. Виткевич. 0,9 д.а.

Сливовска В. Втех з Сибир. Санкт Петербург, 2014. 5,6 д.а.

„Не си виновен, че синьото на Найвишите е практикувано за други цели“ // Норма и аномалия по думите на янските и еврейските културни традиции / Видп. изд. О. В. Белова. М., 2016. С. 97-112

Юдаизмът и толерантността в полско-литовската държава от епохата на Ренесанса // Академични изследвания и концептуализация на религията през 21-ви век: традиции и нови Wikis. Събиране на материали. Т. 5. Владимир, 2016. С. 129-149.

Еврейският Орфей в ада на 20-ти век: Йозеф Витлин // Сборник на 23-та международна училищна конференция по юдаизъм. М., 2017. С. 494-521.

Глибоке - страни на историята // Глибоке: памет за един еврейски град. М., 2017. С. 23-48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojetność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Бялисток, 2017. С. 81-96.

Поганите сексуални контакти като вид конфликти // Контакти и конфликти по думите на янските и еврейските културни традиции. М., 2017. С. 93-111.

Вартоломей Новодворски - идеалът на християнската личност / / Вертоградски богат. Колекция до 80-ти век Б. Н. Флори. М., 2018. С. 423-440

Еврейски музеи в Москва (грант на Руската научна фондация № 15-18-00143) // Нови насоки в историята на евреите в полските земи / Изд. от А. Полонски, Х. Венгжинек, А. Жбиковски. Бостън, 2018. P. 150-169.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość/red. J. Czaja, I. Jermaszowa, M. Wójciak, Bogusław Zielinski. Познан, 2018. С. 147-160.

Еврейското малцинство в полското правно поле // Огради и разпоредби в еврейските и слово-янианските културни традиции. М., 2018. С. 76-91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Публикации

Веселовски А. Н.Историческа поетика. М., 1989 (подредени, коментари).

Словашкият Ю.Беневски: Поема / Превод Б.Ф. Стахиев. М., 2002 (по ред, един от коментаторите).