Īstā ebreju "Adamsu ģimene" ir dzīva Krievijā! Močalova, Viktorija Valentinivna

"Vidējie ebreji ir muļķīgi"

Filologs-polonists, zinātņu kandidāts, Valodas un jūdaisma centra vadītājs, Krievijas Zinātņu akadēmijas Valodu studiju institūts. Visas suvori naukovі rindas pavada savu neieņemamību pēc viņas iepazīšanas. Tims ir vairāk, ka iepazīšanās bija redzama uz naidīgās Maskavas panorāmas - romantiskās Zinātņu akadēmijas vietas - laputīm. Un, protams, mēs varam gaidīt, ka man tika piešķirta Skripal on the Dahu balva otrai Zinātnes centra komandai un Vikladachi Judaiki Sefer universitātēs. Un tomēr, tiklīdz jūs sākat ar viņu runāt, viss uzreiz sāk zvanīt, un jūs vēlaties nekavējoties svinēt visa kāzas. Tās ļaunums, enerģija, smiekli, dopnistyu ne tikai shtovhaє par lielu tiesību un uzvaru radīšanu. Daudzi cilvēki zina, kā matir Anton Nosik, її cilvēki bija rakstnieks Boriss Nosik un mākslinieks Illya Kabakov. Ale, tas ir iespējams, jakbi nav sieviete, nebūtu tādu zināmu vārdu. Rūpējoties par savas ģimenes ģenealoģiju, viņa izveidoja vietni Keršteinu un Margolinu ģimenēm, kurām bija iespējams atklāt vairāk nekā 900 radiniekus ASV.

Rozmova ar Viktoru Valentinivnu Močalovu tika intervēta pārtraukumos starp papildperiodiem, Čergovi konferences stundā Krievijas Zinātņu akadēmijas Vārdu un literatūras centrā.

"MASSKAVA - KREMLIS - STALINS ... PIEAUG SKATS UZ ŠO, KAS IR APKLĀTĪTI, VĒSTURISKO BIEDRĪBU NAV IESPĒJAMS IZkāpt"

KRIEVIJA UN ČANUKKALES SVECES

– Kā, jūsuprāt, Kremlī notiek ebreju balvas “Roka cilvēki”, kas tagad pārdēvēta par “Skripal na Dakha”, pasniegšanas ceremonija?

"Protams, esmu ļoti negatīvs, jo Kremlis nav neitrāls, tas ir vēl sensacionālāk un negatīvi. Tur dzīvoja ludozhers, greizs tirāns, kurš pats bija vainīgs visos savos ļaunajos plānos: Mihoelsa nogalināšanā, ebreju antifašistu komitejas locekļa nošaušanā, "narkotiku iznīcinātāju" procesā, plānos ebreju iedzīvotāju deportācija - tas arī bija viss. Es redzu ļauno auri, kura mēneša gaisotni nevar izkļūt, tā arī nebūs. Turklāt es padaru šo vietu absolūti nekošerisku: tur kristiešu svētnīcas, kristiešu baznīcas, krustus svinēja, un tur mūs bez ierunām sauc pie ebrejiem. Labajā pusē runa nav par to, ka antisemīti var justies kā tēls un kā viņi izklausās, pat ja tā nav.

- Pirmā no lielas pasaules.

- Ale, es uzreiz saku troshki no otras puses, no iekšējā ebreju viedokļa. Es pat nerunāju par tiem, ka Kremlis ir oskilki, oskilki ir “mūsu Batkivščinas sirds”, piekļuves sistēma tur ir vēl salokāmāka: čeki, kontrolpunkti, uzraksti uz biļetēm, ka sāk iziet 45 spalviņas. līdz vālītei 1 gada laikā. Tāpēc labāk lai cilvēki nāk četrdesmit piecus gadus uz priekšu, jo atnāks, atnāks uz normālu teātri, par 15-20 khviliniem, tikai neēd to smirdumu - čekos rakstīts, ka ir kluss, kāds, kurš kavējas, nelaiž iekšā. Tobto, tse navit sabiedrībai nav parocīgs. Acīmredzot man tas neder, un es būtu zinājis prioritāti, lai tā būtu kā neitrāla vieta. Piemēram, Lielajā teātrī notika Solomona Mihoelsa festivāls, teātris ir tāda neitrāla vieta. Vai nu neitrāla vieta, vai ebreju vieta, tas pats MEOC.

- Ale, labi, jūs nevarat uzņemt pārējos cilvēkus.

- Tātad, es chula tādu mirkuvannya, scho zāli, kurā varētu izmitināt sešus tūkstošus cilvēku, ir svarīgi zināt. Un tad vēl tādi kā Lužņiki, stadioni... Var zināt tādu vietu, ar mazākām asociācijām, tādas žēlojošas, tik greizas, kā šī pilsēta. Saprotams, ka, ja es runāju negatīvi par Kremli, man ir vienalga par brīnumaino itāļu arhitektūru, brīnumainām vēsturiskām atmiņām un arhitektūras skaistumu.

Emanuils Vitorgans, uzvarētājs uz Kremļa pils skatuves

- Atmosfēra tur joprojām ir īpaša, runa nav tikai par to, ka Kremlis ir pati zvaigzne savā vietā.

— Tse, zvіsno, duzhe garno, tse vēsturiski vērtīgs. Bet tagad es runāju par izaugumu skaitu, noslāņošanos, uzkrātajām vēsturiskajām asociācijām, kurām nevar apiet: Maskava - Kremlis - Staļins.

– Kāpēc tad balva tiek piešķirta pašam Kremlim? Kāpēc cīnīties ar nolūku?

— Domāju, ka jā, ja man ir svarīgi aptumšot organizatoru motīvus. Iespējams, tse yaksіs galutnі kompleksi: agrāk viņi vajāja mūs, mēģināja vēlreiz - un tad centrā centrā. Alemeni ir īpaši neievērojami.

– Vai jūtat "tautas likteni"?

- Nē, acīmredzot (smejas).

Viktorija Močalova, universitāšu "Sefer" Zinātnes centra direktore un Vikladači, balvas laureāte nominācijā "GAISMOŠANAS DARBĪBA"

— Ko jums nozīmē šī balva?

- Es jau biju traks un vdyachna, bet es cienu šo balvu par mūsu biedrības ebreju sasniegumu atzinību, visiem mūsu kolēģiem, Sefer centram, un es to saņēmu simboliski - tāpat kā Sefer direktors. Es pats nevarētu neko tādu izveidot, izveidot tādu tīklu, izstrādāt tik veiksmīgas programmas - mēs jau zinām divdesmit gadus!

Izraēlas vijolniece Saņa Kroitora, kura ceremonijas stundā bagātīgi uzstājās uz Kremļa pils skatuves

"EBREJU INTELIGENTSIYA, VCHENI - LABĀKAIS, KAS IR LIELS ISNUЄ"

— Pastāsti man, kā tapa tavs projekts?

- Tse piedzima dižā mriņika priekšgalā - sapņotājs. Tas ir diezgan nejauks cilvēks, Ralfs Goldmens, Apvienības goda viceprezidents. Vіn buv duzhe tіsno pov'yazaniy i spіvpratsyuvav іz ebreju universitāte netālu no Єrusalimі. Un tur, zokrema, tas ir Starptautiskais ebreju civilizācijas universitātes mācību centrs, svētīts. Ralfs Goldmens un Moše Deviss runāja arī par ebreju pētniecību un apgaismību – visā pasaulē, un tā funkcija bija Starptautiskais centrs. Viņiem ir centrs Jeruzalemē, bula filiya Oksfordā - Rietumeiropai, Budapeštā - Ziemeļeiropai, un Radiānu savienībai, kas ir sabrukusi, neskatoties uz visu majestātisko plašumu, viņiem nebija centra. Aje tsiu diyalnіst treba bulo nalagodzhuvati, koordinēšana (lekcijas, studenti, arī universitātes) ir lielisks darbs. Tajā laikā mums jau bija atvērušās ebreju augstskolas Sanktpēterburgā, Maskavā, Kijevā un Ebreju universitāte Rusalim. Smirdes mūs paņēma, ieveda, vadīja seminārus, lasīja lekcijas, iedeva literatūru no ebreju vēstures - apmelojumi, smirdes mūs nosodīja. Pirmajā stundā vienā no šiem semināriem viņi mums stāstīja, ka tā ir tāda problēma: visā posttradicionālajā telpā nav piemērota centra, kas, ja esi ar to aizņemts, padomā, kāpēc ne. gribas sev ko tādu izveidot. Mums galva labajā pusē ir jauna, pazīstami nesaprātīga, nesaprotama, savukārt mēs esam akadēmiski augsti, vairāk kā biroja tips ...

- Es nesapratu, kā sākt.

- Labi labi. Jau aizrīšanās ar ideju par Amerikas ebreju apvienības sakņu komitejas "Apvienotā" ideju. Mūsu dibinātāji ir Jeruzalemes Ebreju universitāte, MTSUPETS (zinātne, akadēmiskā daļa), ka "Apvienotā" - kā organizators un finansētājs. Pirmā smakas ass propagandēja, lai izveidotu šādu organizāciju. Labajā pusē tas izskatās labi. Parādiet sevi: perebudova, viss kļuva iespējams ar aizrautību ...

- Ceru...

- Tātad, jakіs podіvannya. Mūsu valstī tika uzsāktas ebreju universitātes, Krievijas Valsts universitātē tika uzsākta brīnumainā programma Project Judaica - arī tas bija veiksmīgs uzņēmums, bija skaidrs, ka bez Saulrieta palīdzības viņi neko nebūtu varējuši izdarīt. Tobto bija šķemba no lielākajām sākotnējām ķīlām, de boules jeb jūdaisma nodaļām vai, kā tas bija Sanktpēterburgā un Maskavā, visa ebreju universitāte. Mēs zinājām, ka pirmsrevolūcijas Krievijā tika iedibināta lieliska ebreju mantojuma tradīcija, un līdz staļiniskajam laikam mēs šķērsojām vīnus, nogalinājām un apglabājām. Ale, tik tālu uzausa, te zinātne bija augstumā. Šeit parādījās ebreju enciklopēdija, šeit tika praktizēta ebreju vēsturiskā un etnogrāfiskā sabiedrība, te Anska bums, te Ginzburgas bums - tur bija bagātība. Es svīstu tādu cezuru, tādu operāciju - un tas arī viss, un beigtais tuksnesis. Acīmredzot nav iespējams teikt, ka bula bija pūtīte ...

Viktors Vekselbergs, balvas laureāts nominācijā "LABdarība" par Opikunskajas izveidi Maskavas Ebreju muzeja un Tolerances centra labā.

- Aje, viss nogāja greizi.

- Tātad, ūsas bija pie pіdpіllі. Nebija ne instalāciju, ne institūtu, bet zinātnisku ideju nevar pamatot. Tāpēc bija dzīvokļu semināri.

- Vai tu viņus redzēji?

- ES redzēju to. Mihailo Anatolovičs Chlenovs (mūsdienās akadēmiķa vadītājs "Sefer" dēļ), piemēram, bija papildu semināri, mācieties ebreju valodu. Man īpaši aktīvi bija beigt studijas (ja ir mazs bērns, ja pats neguļ un kad jāmācās, obligāti jāpabeidz aspirantūra). Ale, ņem buv ebreju samvidav, un, piemēram, “Tarbut”, viss paplašinājās. Visa dzīve bija pazudusi, vienkārši tā mums – VDK cilvēkiem – vairs nebija redzama. Man likās, ka visi smirdēt ir traucēti, smirdēt nošāva, viss tika iznīcināts, un nekas nenotika.

- Ale, man nav nekas pretī.

- Izklausās lieliski. Viss bija tikai nedaudz prihovana, podpіlnu formā. Un pēc tam viss tika izsaukts, uz to bija liels entuziasms, laukakmeņi. Un kas vēl visā pārējā bija brīnumains, tas kontingents, kā svētīgs un džentlmenis, un virobņiks. Tas ir diezgan kontingents... Tas ir ebreju inteliģence, tas ir labāks, tas ir labāks, tas ir labāks nekā tas ir.

- Šķiet, ka Narazі tsey kontingents ir mainījies vienādi ar viņiem, kurš to bija sācis?

- Nē, tagad tas mainījās. Atmosfēra ir mainījusies, entuziasms norimis, un tas jau ir pārvērties, neteikšu, par rutīnu, bet par lielu zinātnisku darbu.

- Vai pierādījumi parādījās?

- Svіdomіst bula zavzhd. Ale, pirms sētu beigām varēja tikt atpazīts nākotnē - un ar tādu pašu entuziasmu tas bija iespējams, vairāk, mazāk zinātnes.

- Kādas programmas šodien izstrādā Sefer?

— Rīkojam konferences, skolēniem organizējam ziemas un vasaras skolas, pirms tam dažādu sugu smirdoņa. Є stacionārās skolas, ja mēs atvedīsim katrā simt piecdesmit cilvēku, mēs viņiem palīdzēsim Maskavā, Podmoskovā, Kijevā, un viņi lasīs lekcijas agri vakarā - Izraēlas vikladachi, mūsu vikladachі. Un citas skolas - tse poļu skolas, ekspedīcijas, ja izvēlēsimies un, piemēram, nākotnē brauksim uz Gruziju un apgūsim tēmu “Ebreju vēsture Gruzijā”. Daži skolēni nodarbojas ar epigrāfiju: iztīra macevus un lasa tos, gluži kā litopiju, kā lasāmu smaku. Є etnogrāfi, jakі pratsyut іz iedzīvotāju, viņiem ir rozroblenі īpašas bedres.

- Mіstseve iedzīvotāji neiebilst?

- Smirdēt par to, ko viņi baro, un veci, un veci. Kur ebreji izglābās - pie Čerņivcu, pie Baltsiem - arī smirdoņa kāro pāroties.

Izraēlas Valsts vēstniece Dorita Golendere ar laureātiem nominācijā "ROKA KULTŪRAS ATBALSTS": par izstādes "Biles pilsēta. Bauhaus arhitektūra Telavivā" organizēšanu Valsts Ermitāžas muzejā balvu saņēma izstādes iniciators un kurators Nitzars Timdars Metzgers Šormuks

"DOMĀJIET SEV NEVIS KĀ PAR UPURIEM, BET KĀ PAR KATU DUE VAZKO, TIE IR PSIHOLOĢISKO PROCESU LOKĀŠANA"

— Lielākā daļa jūsu misijas ir veidot holokausta vēsturi. Kā jūs varat izskaidrot faktu, ka Kolishny SRSR turīgo republiku teritorijā apmetnei bija pietiekami divi esesivciv - pilsēta tika aplaupīta no iedzīvotājiem?

– Polijai tas ir labāk. Es, es zinu, es nevaru runāt viennozīmīgi. Nevarētu teikt, ka visi būtu tik smagi strādājuši – taču bija daži sagrozīti, bet vistaisnākie – netālu no Polijas. Tse salocīta runa. 1939. gadā Staļins atņēma daļu Polijas, tajā pašā laikā viņš aplaupīja derības uz ebrejiem, tāpat kā uz ārzemniekiem starp masām. Viņus savervēja KDB dienestos, un smirdēji aktīvi piedalījās staļiniskajā politikā, iedzīvotāju masas viņus sauca par Židokomūnu. Tāpēc viss staļiniskais komunistiskais režīms bija saistīts ar ebreju iedzīvotājiem.

- No zinātniskā viedokļa jūs to nevarat teikt. Zinātnei nav "jakšo". Bet mana īpašā doma ir šāda: visu, kas ir bijis vēsturē, var atcerēties par tiem, kas principā var būt. Viss maksā vairāk nekā ebreju vēsture. Mēs varam darīt visu, lai aizsargātos. Ja mēs bijām jauni, mums bija maz ilūziju: mums šķita, ka mēs varam tikai pakļaut starojuma spēku un komunismu - un viss būtu brīnumaini. Ale bagāts no tā, ka bija daudz starojuma spēka un ideoloģijas, spēcīga cilvēka daba. Piemēram, pats zelta ienaidnieka jēdziens, piemēram, cilvēku pūlis. Tajā pašā laikā Putins ir Ukrainas opozīcijas līderis, bet viņiem snaudošais ienaidnieks ir maskavietis, kas viņus nelaiž Eiropā.

— Ko mūsdienu poļiem nozīmē kajata problēma?

- Tse viņiem ir sāpīgāka nekā pārtika. Tas tiešām ir svarīgi. Daudzus gadus viņi attīstīja tādu nacionālo mitoloģiju, ka Polija ir upuris.

- Kā gāja?

- Tas dziesmoti gāja no Sadraudzības sadalīšanas laikiem 1772. gadā līdz Austrijas, Prūsijas un Krievijas liktenim. Tad šomēnes dzima ideja par tiem, kam Polija ir upuris, "tautas Kristus". Ja runā par dzīves kvalitāti, tad labāk dzīvot bija tiem, kuri noliecās uz Austrougru apgabala teritoriju, tad aizgāja Prūsija un, no otras puses, Krievija: šeit viņi bija lielākie, lielākā daļa cilvēku, gudri, uz sibīriju uz visiem laikiem izsūtīti - mēs zinām, ka Krievija tāda ir. Tāpēc poļu vēstures liecībās dominē upurēšanas ideja. Vācieši ieradās un vēlreiz apstiprināja šo teoriju. Piemēram, Jans Tomašs Gross ar savu grāmatu “Susidi” aizrautīgi runā par podії Єdvabni. Tse bula bumba, kas vibrēja. Domāšana par sevi nav kā upuris, bet kā kata ir vēl svarīgāki, vēl sarežģītāki psiholoģiskie procesi. Zvichaynno, tas ir ļoti daudz, lai kāds salabotu opiru, viņi to sauc par apmelošanu un poļu tautas apmelošanu. Alu bagāts, kurš ir pietiekami gudrs, lai iet uz priekšu, it kā skapī būtu skeleti. Polijā tēma suspіlnoї diskusії, z ієї tie ir redzējuši daudz literatūras.

— Kā tas varēja būt, ka jau 50 gadus bija starptautiski tiesas procesi pret nacistiem, koncentrācijas nometnes jau bija atzītas par muzejiem un tās redzēja ārzemnieki, un vairāk nekā 90 gadus poļi uzzināja par tiem, kuri bija nobijušies. vietas?

- Cilvēka zināšanu spēks, cilvēka psiholoģija: cilvēki nevēlas zināt nekādas nepieņemamas runas. Ikviens zina, piemēram, ka Krievijā tajā pašā laikā viņi ir pazīstami, ka šī ir valsts, līdzīgi kā Staļina nometnēs. Es lasu, piemēram, Nadijas Tolokoņņikovas lapu, mierīgi, kaut kādā žahlivīga, necilvēcīga prātā cilvēki tur nomierinās. Tse visi vіdbuvalosya, і visi tse vіdbuvaєtsya. Ko, tagad krievu spriedze sāk sist sev pa krūtīm? Kurš, jūs, kas dzīvojat vienlaikus pie Komunarkas rajona un Butivskas poligona, atceraties tos, kas dzīvo uz otām? Šodien ir Aušvicas vieta, trīs kilometru attālumā, no kuras ir liela konstebla koncentrācija, - visskaistākā Eiropas vieta, laipna un provinciāla. Cilvēka psihi ir necaurlaidīga, un tie, kurus var redzēt, izpilda kaunuma likumu. Ļaunuma banalitāte ir vēl šausmīgāka. Cilvēki, kuri bija tālu no tā, lai izdzīvotu Traģēdijā, pēc tam uzlika sev rokas, un šādu pieredzi ir daudz. Es pazinu vienu Polijas ebreju, kurš uzdrošinājās melot tālumā. Vins jau bija tievs puisis, un, ja viņi viņus veda ar vilcienu uz koncentrācijas nometni, viņš varēja redzēt savu suņuku un palīdzēt viņam nosaukt vārdu. Vīns viens pats, vidus mežs, izsalcis, auksts. Uzvarot pie būdas, es ieraudzīju poli un saka: ja tu esi polis, tad ej, man tev nekas nav, ja tu esi ebrejs, tad nāc iekšā. Tā vins izdzīvoja ciklus. Pēc kara kopā ar bagātiem ebreju bērniem, kuri dzīvoja, viņus pārveda uz Izraēlu, sadraudzējās, viņam piedzima trīs bērni. Un tad mēs reiz dzersim vīnu no Telavivas, paņēmuši viesnīcas numuriņu un pielikuši roku sev. Tos, ko cilvēki nēsā līdzi, mēs vienkārši nevaram atklāt.

- Savā specialitātē jūs esat vārdu zinātnieks, ja jums ir zinātniska interese par savām tiesībām līdz pat tiesu sistēmai?

– Es esmu polonistu filologs aiz fahas. Man ir burti un specialitātes - krіm ikdienas akadēmiskais - Іnteres to yudaїki, vairāk tse - mana sakne, sencis Yankel Leib Kershtein un visi yogo naschiki, starp tiem - es. Šeit zinātne tika reizināta ar īpašo virsnieku.

— Kāpēc jūsu radinieki pagājušā gadsimta 20. gados pameta Baltkrievijas pilsētiņu uz Maskavu? Kāpēc jābrauc uz Maskavu, nevis uz Ameriku vai Palestīnu, kur visi to redzēja?

– Visa mana muguras puse bija kā liela piedošana. Manam vecvectēvam Jankelam Leibam Keršteinam bija septiņi brāļi un māsas, un viņi visi devās uz Ameriku, viens no viņiem aizbrauca uz Baltkrieviju. Starp ebrejiem ir muļķi, viņi gāja pie gudrajiem, viens zaudēja. Tagad Amerikā, Keršteinā, ir vairāk nekā 900 mūsu radinieku, un daudzi klusie, Baltkrievijā apmaldījušies, gājuši bojā Minskas geto. Jūs tagad nezināt kapus. Un manam brālim Meieram ir kaps vienā no labākajām ebreju alām Ņujorkā, Longailendā, un viņi noņēma daļu no kritiena: divdesmit deviņu marķējumu ādas, kas tika atstāta galuti. Un manas mātes jaunākā paaudze steidzās uz savu stundu lieliskajā vietā, zokremā uz Maskavu.

— Jūsu ģimenē ir saglabājies ebreju gars un ebreju atmosfēra, bet kāda tradīcija ir saglabājusies?

- Izklausās lieliski. Vecmāmiņa cepa liykah, teiglakh, mana māte taisīja tsimes, es vienkārši dievinu gefiltes zivis.

– Vai tu pats gatavoji?

- Es pavadu četrdesmit astoņpadsmit gadus ražas novākšanai, un tas ir vienkārši neiespējami, ale riba, kā aplaupīt savu tanti, esmu gatavs ēst majestātiskajā kilkostjahā.

— Kas ir kļuvis ar reliģisko tradīciju jūsu dzimtenē?

- Її dorimuvavsya mans vecvectēvs, bet manā ģimenē, її nebija dorimuvaetsya Baltkrievijā.

- Kāpēc?

- Es nevaru mani redzēt, mūsu sim ir aizkulisēs.

– Kas jums ir jāieiet, pirms saprotat ebreju?

- Divos vārdos sakot, tu neviļ... Tse, varbūt, īpaša nometne garam, miega trūkums prātam, tāpēc esi kustīgs, intelektuālais vitalitāte, sava veida emocionālās sfēras krātuve, tas neizsmeļamais. enerģiju.

"Mochalova Viktoria Valentinivna" - kā varas nozīme

Unikāls apzīmējums: Močalova Viktorija Valentinivna (1945. gada 7. maijs)
Apzīmējums: Močalova Viktorija Valentinivna
%D0%B4%D0%B5%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0 %B7%D0%B0%D1%82%D1%8C%D0%BA%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%BA%D0%B0%D1%82 %D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%5B>(>%D0%A1%D1%83% D1%89%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C%D0%BF%D0%B5%D1%80%D1%81%D0%BE%D0%BD%D0% B0Saules ⇔ cilvēks
Apraksts:

Viktorija Valentinivna Močalova(Nar. 7. maijs, Maskava) - krievu filologs, jūdaisma centra Sefers sertificēts, filoloģijas zinātņu kandidāts, pētnieks no 1973. gada.

Iesaistieties savā ģenealoģijā, izveidotajā %D1%81%D0%B0%D0%B9%D1%82<=>%5B>https:%E2%95%B1%E2%95%B1www.myheritage.com%E2%95%B1site-20466151%E2%95%B1kersteinmargolin%E2%81%87lang=UA<%5D<)+%7D">vietne ģimenes Kershteiniv un Margolinykh i є yogo administrators

Viņai tika piešķirta medaļa "Amicus Poloniae", Krievijas Zinātņu akadēmijas balva un PAN par ieguldījumu zinātnē (2008). FEOR balvas 2013 laureāts nominācijā "Adisha Mama".

roboti

• Navivorit pasaule: Polijas nacionālā literatūra XVI-XVII gs. M., 1985. gads.
• Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclava, 1978. gads.
• Groteski-fantastisks poļu spіvvizzhalіv jaunumu žanrs (pagriezieni, tradīcijas, nozīmes) // Slovākijas baroks: laikmeta vēsturiskās un kultūras problēmas. M., 1979. gads.
• "Apakšbaroks" Polijā: dramaturģija un dzeja // Baroks slāvu kultūrās. M., 1982. gads.
• Krievu un poļu literārās saites XVII-XVIII gadsimtā. ka īpašas vālītes veidošanās krievu literatūrā // Literārās saites un literārais process: no zināšanām par vārdu'janska literatūra. M., 1986. gads.
• "Iracionālā groteska" 20.-30. gadu poļu un krievu radiāņu literatūrā // Porіvnyalne Literaturoznavstvo un krievu-poļu literārās saites XX gadsimtā. M., 1989. gads.
• Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha-Twórczość-Recepcja. Ļubļina, 1989. 2. sēj.
• Populāru žanru attīstības posmi poļu literatūrā XII-XVI gs. // Prozas žanru attīstība Centrālās un Pivdenno-Skhidnojas Eiropas zemju literatūrā. M., 1991. gads.
• Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała vіdnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Vroclava, 1991. gads.
• Literāro saišu procesā tiek pieņemta transformācija // Literāro saišu funkcijas: balstās uz janiešu un balkānu literatūras materiāliem. M., 1992. gads.

Biogrāfija

1968. gadā beidzis Maskavas Valsts universitātes Filoloģijas fakultāti.

Kopš 1973. gada strādā Vārdu un valodu studiju institūtā (slovāku un ebreju studiju centra sertificēts). Promocijas darbs par filoloģijas zinātņu kandidāta zinātniskā līmeņa veselību tika apbalvots 1975. "16. gadsimta otrās puses - 17. gadsimta pirmās puses poļu padomju prozas un dramaturģijas idejiskā un stilistiskā oriģinalitāte"- M., 1974. gads.

1973-1994 rr. - žurnāla "Slov'yanoznavstvo" (līdz 1992. gadam - "Radianskoye slov'yanoznavstvo") Literatūras un kultūras nodaļas vadītājs: redkolēģijas loceklis.

Lasīt lekciju kursus universitātēs Polija.

Balvas un balvas

Apbalvots ar medaļu "Amicus Poloniae"

RAS un PAN balva par ieguldījumu zinātnē.

Bibliogrāfija

1. Viegls Navivorit: Nar.-gir. lit. Polija XVI-XVII gs. / Відп. ed. B.F. Stahijevs. - M.: Nauka, 1985. - 220 lpp. - 1600 eksemplāri.
2. Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w.// Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclava, 1978. gads.
3. Groteski-fantastisks poļu spіvvizzhalіv jaunumu žanrs (pagriezieni, tradīcijas, nozīmes)/ / Slovākijas baroks: laikmeta vēsturiskās un kultūras problēmas. M., 1979. gads.
4. "Apakšā baroks" Polijā: dramaturģija un dzeja// Baroks slāvu kultūrās. M., 1982. gads.
5. Krievu un poļu literārās saites 17. – 18. gadsimtā. ka īpašas vālītes veidošanās krievu literatūrā// Literārās saites un literārais process: no Jan literatūras vārdu zināšanām. M., 1986. gads.
6. "Iracionālā groteska" 20.-30.gadu poļu un krievu radiāņu literatūrā// Porіvnyalne literatūrzinātne un krievu-poļu literārās saites XX gadsimtā. M., 1989. gads.
7. Exa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej// Jans Kočanovskis, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Ļubļina, 1989. 2. sēj.
8. Populāru žanru attīstības posmi poļu literatūrā XII – XVI gs.// Prozas žanru attīstība Centrālās un Pivdenno-Skhidnojas Eiropas zemju literatūrā. M., 1991. gads.
9. Nieznany egzemplarz siedmnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała odnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu// Problemy edytorskie literatur słowianskich. Vroclava, 1991. gads.
10. Pieņemtā transformācija literāro saišu procesā// Literāro saišu funkcijas: pamatojoties uz Jan un Balkānu literatūru vārdu materiāliem. M., 1992. gads.
11. Čehijas skaņu teātris: teksts un konteksts// Literārais avangards: attīstības iezīmes. M., 1993. gads.
12. Historia sub speciae literaturae// Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.
13. Ebreji Polijā: vēsture pie literatūras spoguļa// Slov'yani ta yogo sudidi. M., 1994. VIP. 5.
14. Filozofija un poētika: Staņislava Ignatija Vitkeviča casus// Kultūras dzejas vēsture. M., 1994. gads.
15. Totalitārā ideoloģija kā reliģijas aizstājējs// Zinoši svešinieki. Sociālistiskais reālisms kā vēsturiska un kultūras problēma. M., 1995. gads.
16. Pasaules un kultūras kultūras bildes (par Stefana Batora kampaņām poļu un krievu literatūrā)// Literatūras un mou mijiedarbība. Uz ukraiņu-poļu-krievu saišu dibena. Grodņa, 1995. gads.
17. Boriss Fedorovičs Stahєєvs (1924-1993)// "Romantiskās dzīves ceļš...": rakstu krājums Borisa Fedoroviča Stahijeva piemiņai. M., 1996. gads.
18. Maskavas postmodernisma skola// Postmodernisms Centrālās un Austrumeiropas literatūrā un kultūrā. Katovice, 1996. gads.
19. Dēmoniski starpnieki starp pasaulēm// Mīts kultūrā: cilvēks nav cilvēks. M., 2000. gads.
20. "Ebrejs" un "grih" 16. - 17. gadsimta poļu literatūrā.// Grēka jēdziens vārdos "janiešu" un "ebreju kultūras tradīcijas". M., 2000. gads.
21. Puškina un poļu tēma// A. S. Puškins un vārda janskoj kultūras pasaule: līdz dzejnieka 200. dzimšanas dienai. M., 2000. gads.
22. Vīks Oleksandrs Vata (1.V.1900. - 29.VII.1967.)// Slovjanska almanahs 2000. M., 2001.
23. Ebreju demonoloģija: folklora un literārās tradīcijas// Starp divām pasaulēm: atklāsme par dēmonisku un potoybichne ebreju un word'janskas kultūras tradīcijās. M., 2002. gads.
24. Marini Mnishek tēls historiogrāfijā un literatūrā// Studia polonica II: Pirms Viktora Oleksandroviča Horeva 70. dzimšanas dienas. M., 2002. gads.
25. Paziņojums par Krieviju un tās pārbaudi Polijā XVI–XVII gs.// Krievija - Polija: veido literatūras un kultūras stereotipus. M., 2002. gads.
26. Ebreji starp katoļiem un protestantiem Polijā XVI-XVII sv.// Savs svešinieks? Ebreji, ka vārdi'yani ochima viens no tiem. M., 2003. gads.
27. Kara stunda un mūžība: Galisijas perspektīva// Pirmais pasaules karš rietumu un jaunvārdu literatūrā un kultūrā. M., 2004. gads.
28. Mīts par Eiropu poļu romantiķu vidū// Eiropas mīts Polijas un Krievijas literatūrā un kultūrā. M., 2004. gads.
29. Ebreju ēdienu kārtība un žogs XVI-XVIII gadsimta poļu polemikas acīm.// Svētki - mielasts - bankets ebreju un angļu kultūras tradīcijās. M., 2005. gads.
30. 20. gadsimta krīze ebreju intelektuāļu skatījumā: aplēses, reakcijas, vibrācijas radošumā// Svіtova kriza 1914-1920 rocіv ka daļa skhіdnoevropejskogo єvreystva. M., 2005. gads.
31. Aleksandrs Vats: trīspadsmit cietumi// Janskas kultūras bērnu vārdi nebrīvē un par nebrīvē: XX gs. M., 2006. gads.
32. “Mēs būsim kā sapnis ...”: apgalvojums par miegu un sapņošanu ebreju tradīcijās// Paskatieties uz jansku un ebreju kultūras tradīciju vārdiem. M., 2006. gads.
33. Vitolda Gombroviča "Pornogrāfija": triepieni pirms interpretācijas// Vitolda Gombroviča radošums un Eiropas kultūra. M., 2006. gads.
34. "Slovjanska" tēma poļu romantiķu vidū// Slovjanstvas poētiskā pasaule: satriecošas tendences un radošās īpatnības. M., 2006. gads.
35. Džulians Tuvims, Oleksandrs Vats, Bruno Jasenskis: Krievijas-Ebreju-Polijas pierobežas kultūru drāma// Krievu-ebreju kultūra. M., 2006. gads.
36. Poļu paziņojums par krieviem XVII gadsimtā.// Krievija Janskas pasaules vārdu acīs. M., 2007. gads.
37. Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku// Literatura, kultura i język Polski w kontekstach i kontaktach światowych. III Poliistikas ārzemēs kongress. Poznaņa, 2007.
38. Pēterburgas poļi (Šnkovskis, Bulgarins) un Mickevičs// Ādams Mickevičs un poļu romantisms krievu kultūrā. M., 2007. gads.
39. Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok ebreju tradīcijās un burvju praksē (ebreju rituāls par zvintarny vesіllya un jogas vārdu "yanskі paralēles")// Tautas medicīna un maģija vārdos un ebreju kultūras tradīcijas. M., 2007. gads.
40. Svitska un Polijas-Lietuvas valsts baznīcas autoritāte un ebreju minoritāte: politika un ideoloģija/ / Anfologion: vara, pārākums, kultūra slāvu pasaulē viduslaikos. Līdz Borisa Mikolajoviča Flori 70. dzimšanas dienai. M., 2008. gads.
41. Paziņojums par krievu un Maskavu tēlu "Polijas un Zviedrijas karaļa Vladislava vēsturē" (1655) Art. Kobiežitskis// Melodijas, farbi, smaržo pēc Ādama Mickeviča “mazās Batkivščinas”. Grodņa, 2008.
42. Ebreju emancipācijas un asimilācijas problēmas Boļeslava Prūsa prozā un žurnālistikā// Boļeslava Prūsa radošums un її saistība ar krievu kultūru. M., 2008. gads.
43. Veidi un veidi, kā ebreju tradīcijās pārcelties uz Svēto zemi// Sakrālā ģeogrāfija jaņvārdos un ebreju kultūras tradīcijas. M., 2008. gads.
44. Ebreju liktenis Polijas militārajos konfliktos XVII gadsimtā.// Ebreji&slāvi. Vol. 21. Jeruzaleme; Gdaņska, 2008.
45. Krievu, krievu varas, poļu-krievu redzējuma tēls XVI gadsimta 70. gadu Polijas politiskajā žurnālistikā.// Krievu kultūra Polijas Svidomo. M., 2009. gads.
46. Ebreju leģendas par "vālīšu stundu" Čehijā un Polijā// Vēsture - mīts - folklora ebreju un vārdu janiešu kultūras tradīcijās. M., 2009. gads.
47. Medara Balabana ieguldījums Ebreju vēsturiskās un etnogrāfiskās asociācijas darbībā// Parlamentārisms - konserwatyzm - nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varšava, 2010.
48. Trzy spojrzenia na Polskę z Rosji (1863-1916)// Pilna kaudze bez apmales. Materiāli no IV Polinistikas ārzemēs kongresa. T. I. Krakova, 2010. gads.
49. “Tēvi un bērni” ebreju valodā// Paaudžu dialogs jaņ vārdos un ebreju kultūras tradīcijas. M., 2010. gads.
50. Konfliktu atspoguļojums ebreju pasaulē Semjona Anska prozā// Par gadsimta ļaunumiem: Eiropas ebreju vēsture un kultūra (1880-1920): Zb. zinātniskā prakse. Kijeva, 2011.

Filoloģijas zinātņu kandidāte, Vārda un jūdaisma centra sertificēte, kopš 1973. gada praktizē Vārdu un valodu studiju institūtā.

Pēc Maskavas Valsts universitātes Filoloģijas fakultātes beigšanas 1968. gadā viņa uzsāka aspirantūras studijas Vārdu un valodniecības institūtā. 1975. gadā ieguvusi promocijas darbu “16. gadsimta otrās puses – 17. gadsimta pirmās puses poļu prozas un dramaturģijas ideoloģiskā un stilistiskā oriģinalitāte”.

Viņai tika piešķirta medaļa "Amicus Poloniae" un Krievijas Zinātņu akadēmijas un Pan Zinātņu akadēmijas balva par ieguldījumu zinātnē (2008).

Poļu un čehu literatūras vēsturnieks, literāro saišu un starpkultūru dialoga pulkvedis. V. V. Močalova monogrāfija kļuva par galveno trivaly polonistisko pētījumu maisu. Gadu gaitā virkne poļu literatūras ir aplūkojusi poētikas problēmas, starptautisku un ebreju-slovāņu kontaktu dibināšanu līdzīgā Eiropas reģionā. Publicējis vairākus darbus par literatūras ietekmi uz vēsturiskajām podijām un nacionālās sprinyattya stereotipiem.

Piedalījusies kolektīvā darba sagatavošanā Vārdu un valodu studiju institūtā “Pismenniki Narodnoi Polshchi” (M., 1976), “Literārās saites un literārais process. Z dosvіdu slov'yanskikh literatura ”(M., 1986), „Literārās sv'yazkіv funkcijas. Pamatojoties uz Janu un Balkānu literatūras vārdu materiāliem” (M., 1992), „Studia Polonica. Līdz Viktora Oleksandroviča Horeva 60. gs.” (M., 1992), “Uzzīmē vārdu kultūras vēsturi” (M., 1996), “Vecvārdu un vecvārdu literatūras vēsture” (M., 1997, sēj. 1–2).

1973.–1994. gadā viņa bija žurnāla Slov'yanoznavstvo (līdz 1992. gadam - Radyanske slov'yanoznavstvo) literatūrzinātnes un kultūras nodaļas vadītāja, žurnāla redkolēģijas locekle.

Žurnāla Judaic-Slavic Journal galvenais redaktors.

Prakse

Svētais Navivorits: Polijas tautas miglas literatūra XVI – XVII gs. M., 1985. gads.

Miejsce anonimowej prozy plebejskiej w rosyjsko-polskich związkach literackich XVII w. // Tradycja i współczesność: Powinowactwa literackie polsko-rosyjskie. Vroclava, 1978. gads.

Groteski-fantastisks poļu spіvvizzhalіv jaunumu žanrs (pagriezieni, tradīcijas, nozīmes) // Slovākijas baroks: laikmeta vēsturiskās un kultūras problēmas. M., 1979. gads.

"Apakšā baroks" Polijā: dramaturģija un dzeja // .

Krievu un poļu literārās saites 17. – 18. gadsimtā. ka īpašas vālītes veidošanās krievu literatūrā // Literārās saites un literārais process: no zināšanām par vārdu'janska literatūra. M., 1986. gads.

"Iracionālā groteska" 20.-30. gadu poļu un krievu radiāņu literatūrā // Porіvnyalne Literaturoznavstvo un krievu-poļu literārās saites XX gadsimtā. M., 1989. gads.

Echa poezij Jana Kochanowskiego w literaturze rosyjskiej // Jan Kochanowski, 1584-1984: Epocha - Twórczość - Recepcja. Ļubļina, 1989. 2. sēj.

Populāru žanru attīstības posmi poļu literatūrā XII – XVI gs. //

Nieznany egzemplarz siedemnastowiecznego wydania polskiego Sowizrzała vіdnaleziony w Moskwie a problem edycji naukowej tego utworu // Problemy edytorskie literatur słowiańskich. Vroclava, 1991. gads.

Literāro saišu procesā tiek pieņemta transformācija // Literāro saišu funkcijas: balstās uz janiešu un balkānu literatūras materiāliem. M., 1992. gads.

Chesky Vizvoleny Theatre: teksts un konteksts // Literārais avangards: attīstības īpatnības. M., 1993. gads.

Historia sub speciae litteraturae // Necessitas et ars: Studia Staropolskie, dedykowane Profesorowi Januszowi Pelcowi… Warszawa, 1993. T. 2.

Ebreji Polijā: vēsture pie literatūras spoguļa // .

Filozofija un poētika: Staņislava Ignatija Vitkeviča casus // Kultūras vēsture un poētika. M., 1994. gads.

Totalitārā ideoloģija kā reliģijas aizstājējs//Zinot nezināmo. Sociālistiskais reālisms kā vēsturiska un kultūras problēma. M., 1995. gads.

Šīs kultūras valodas pasaules bildes (par Stefana Batora kampaņām poļu un krievu literatūrā // Uzaymadzeyannya literatury i mou. Baltkrievu-poļu-krievu saišu piemērā. Grodņa, 1995.

Boriss Fjodorovičs Stahєєvs (1924–1993) // “Romantiskais dzīvesveids...”: Rakstu krājums Borisa Fjodoroviča Stahєєv piemiņai. M., 1996. gads.

Maskavas postmodernisma skola // Postmodernisms Centrālās un Austrumeiropas literatūrā un kultūrā. Katovice, 1996. gads.

Dēmoniski starpnieki starp pasaulēm//.

"Ebrejs" un "grih" 16. - 17. gadsimta poļu literatūrā. //.

Puškins un poļu tēma // A.S.Puškins un vārdu un kultūras pasaule: līdz dzejnieka tautības 200.gadadienai. M., 2000. gads.

Viks Oleksandrs Vata (1.V.1900 - 29.VII.1967) // Slovjanskis almanakhs 2000. M., 2001.

Ebreju demonoloģija: folklora un literārā tradīcija // .

Marynas Mnišekas tēls historiogrāfijā un literatūrā // Studia polonica II: Pirms Viktora Oleksandroviča Horeva 70. gs. M., 2002. gads.

Paziņojums par Krieviju un tās pārbaudi Polijā XVI–XVII gs. // Krievija - Polija: veido literatūras un kultūras stereotipus. M., 2002. gads.

Ebreji starp katoļiem un protestantiem Polijā XVI–XVII gs. //.

Kara stunda un mūžība: Galisijas perspektīva // Pirmā kara gaisma veco un veco vārdu literatūrā un kultūrā. M., 2004. gads.

Eiropas mīts poļu romantiķu vidū // Eiropas mīts Polijas un Krievijas literatūrā un kultūrā. M., 2004. gads.

Ebreju pārtikas pasūtījumi un žogi 16.–18. gadsimta poļu polemikas acīm. //.

XX gadsimta sākuma krīze ebreju intelektuāļiem: vērtējumi, reakcijas, jaunrades attīstība // Svitova kriza 1914-1920 ir šī līdzīgo Eiropas ebreju daļa. M., 2005. gads.

Oleksandrs Vats: trīspadsmit cietumi//.

“Mēs būsim kā sapnis ...”: paziņojums par miegu un sapņošanu ebreju tradīcijās //.

Vitolda Gombroviča "Pornogrāfija": interpretācijas triepi // .

"Slovjanska" tēma poļu romantiķu vidū//.

Džulians Tuvims, Oleksandrs Vats, Bruno Jasenskis: Krievijas-Ebreju-Polijas kultūru robežas drāma // Krievu-ebreju kultūra. M., 2006. gads.

Poļu paziņojums par krieviem XVII gadsimtā. // Krievija Janskas pasaules vārdu acīs. M., 2007. gads.

Polski text literacki w perspektywie recepcji oraz polityki rosyjskiej XVII wieku // Literatura, kultura and język Polski w kontekstach i kontaktah światowych. III Polinistikas kongress ārzemēs. Poznaņa, 2007.

Pēterburgas poļi (Senkovskis, Bulgarins) un Mickevičs // .

Ztsіlennya, poryatunok, poryatunok ebreju tradīcijās un maģiskajā praksē (ebreju rituāls par zvintarny vesіllya un jogas vārdiem"Jānijas paralēles) // .

Svitska un Polijas-Lietuvas valsts baznīcas autoritāte un ebreju minoritāte: politika un ideoloģija // Anfologion: autoritāte, pārākums, kultūra slāvu pasaulē viduslaikos. Līdz Borisa Mikolajoviča Flori 70. dzimšanas dienai. M., 2008. gads.

Paziņojums par krievu un Maskavu tēlu "Polijas un Zviedrijas karaļa Vladislava vēsturē" (1655) Art. Kobežitskis// Melodijas, farbi, smaržo pēc Ādama Mickeviča “mazās tēvzemes”. Grodņa, 2008.

Ebreju emancipācijas un asimilācijas problēmas Boļeslava Prūsa prozā un publicistikā // .

Ceļi un ceļi, kā ebreju tradīcijās pārcelties uz Svēto zemi // .

Ebreju liktenis 17. gadsimta Polijas militārajos konfliktos / / Ebreji un slāvi. Vol. 21. Jeruzaleme; Gdaņska, 2008.

Krievu, krievu varas, poļu-krievu redzējuma tēls XVI gadsimta 70. gadu Polijas politiskajā žurnālistikā. //.

Ebreju leģendas par "vālīšu stundu" Čehijā un Polijā // .

Meєra Balaban ieguldījums Ebreju vēsturiskās un etnogrāfiskās partnerības darbībā // Parlamentaryzm – konserwatyzm – nacjonalizm. sefer jowel. Studia ofiarowane Profesorowi Szymonowi Rudnickiemu. Varšava, 2010.

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. Materiāli no IV Polinistikas ārzemēs kongresa. T. I. Krakova, 2010. gads.

"Tēvi un bērni" ebreju valodā // .

Konfliktu atspoguļojums ebreju pasaulē Semjona Anska prozā // Par gadsimta ļaunumiem: Līdzīgu Eiropas ebreju vēsture un kultūra (1880–1920): Zb. zinātniskā prakse. Kijeva, 2011.

Polijas “ķēniņš-princis” – Krievijas cars: literārais portrets // Janskoja Kultura vārdu teksts. Līdz gadadienai L.A. Sofronova. M: ІnSlav., 2011.

Ebreju studijas Krievijā postkomunisma laikmetā // Mūsdienu ebreju studiju žurnāls. Vol. 10. Nr.1. 2011. gada marts.

Krievu tēma J. Slovatska "Benevskij" // Juliušs Slovovskis un Krievija. M: Indriks, 2011. gads.

Politika - Literatūra - Cenzūra: 17. gadsimta skandāla mēness // Krievu-poļu valodas, literārie un kultūras kontakti. M: Quadriga, 2011.

Poļu ēdieni, piemēram, vārdi un eiropieši: krievu izskats (1863-1916) // Slovian world in the eyes of Russia. Pieņemšanas un attīstības dinamika mākslinieciskajā jaunradē, dokumentālajā un zinātniskajā literatūrā / Vidp. ed. L.M. Irpin. Ser. Slavica un Rossica. M., 2011. gads.

Par Małgorzat Baranowska // Nova Polshcha. 2011. Nr.7-8 (132).

Šidnojeiropas ebreji un kristieši: pieskaņošanās kāda cita gudrībai // Gudrība - taisnība - svētums Janska un ebreju kultūras tradīciju vārdos. Zb. rakstus. Akad. sērija. Vip. 33. M., 2011. gads.

Jūdu un kristiešu dialogs starp Polijas un Lietuvas valsti XVI gs. // Baltkrievijas un ebreju dialogs starp laicīgo kultūru. I starptautiskās zinātniskās konferences materiāli. Minska, 2008. gada 28.–30. aprīlis Minska: BDU, 2011 (deponēts GU "BELISA" 2011. gada 30. decembrī, Nr. D201182).

Trzy spojrzenia na Polski z Rosji (1863-1916) // Polonistyka bez granic. IV Polinistikas kongress ārzemēs. UJ, 9-11.10.2008/Pod red. R. Nīča, W.T. Miodunki un T. Kunza. Krakow, 2011. I sēj.: Wiedza o literaturze i kulturze. S. 231-239.

Poļu Horācijs Maskavas Vjaznicā / / Viktors Chorevs - Amicus Poloniae. Līdz Viktora Oleksandroviča Horeva 80. gs. M., 2012. gads.

Polacy i Rosjanie: wspóldzialanie on tle rosyjskiego Zametu, czyli Smuty // Studia Rossica XXII. Polska-Rosja: dialoga kultūra. Tom poświęcony pamięci Prof. Jeļenija Cybjenko / Red. A. Wołodźko-Butkiewicz, L. Lucewicz. Varšava, 2012. S. 55-65.

Jaunā suverenitāte Krievijai ir svēta: 4 lapu krišana pret 7 lapu krišanu // "Vecais" un "jaunais" vārdos "janiešu" un "ebreju kultūras tradīcijas". Zb. rakstus. Akad. sērija. Vip. 39. M., 2012. S. 103-119.

Slovāku tēma Gogolī // N.V. Gogoļa un slovjanskas literatūra. M., 2012. S. 44-63.

Paradisus Judaeorum: Ebreju elite Renesanses Sadraudzībā // Ebreju valoda: Inšas vēsture / Ordenis., Vidp. ed. G. Zeļeņina. M.: ROSSPEN, 2013. S. 163-181.

Pochute vs record (sajūtas par citām tautām literāro žanru rakstīšanā) // Miegs un grāmata Janska un ebreju kultūras tradīciju vārdos / Vidp. ed. O. Belova. Zb. rakstus. Akad. sērija. Vip. 44. M., 2013. C. 66-85.

Poļu Horācijs Maskavas Vjaznicā // Amicus Poloniae. Viktora Horeva piemiņai. M., 2013. S. 249-258.

G. D. Hunderts ebreji Polijas-Lietuvas impērijā 18. gs. Jaunās stundas ģenealoģija. M., 2013. Zinātnes redaktore V. Močalova 17.6 d.a.

Poļu rakstu tulkojums no krājuma Amicus Poloniae. Viktora Horeva piemiņai (stati I. Grali (1,4 lok.), M. Baranovski (0,4 lok.)).

Raksta tulkojums Art. Ign. Vitkevičs "Par Bruno Šulca daiļradi"// Savāc. Op. S. I. Vitkevičs. 0,9 d.a.

Slivovska V. Vtech z Sibirija. Sanktpēterburga, 2014. 5.6 d.a.

"Tā nav jūsu vaina, ka naivišču zils tika praktizēts citiem mērķiem" // Norma un anomālija Janskas un ebreju kultūras tradīciju vārdos / Vidp. ed. O. V. Belova. M., 2016. S. 97-112

Jūdaisms un tolerance renesanses laikmeta Polijas-Lietuvas valstī // Reliģijas akadēmiskā izpēte un konceptualizācija 21. gadsimtā: tradīcijas un jaunie viki. Materiālu savākšana. T. 5. Volodimirs, 2016. S. 129-149.

Ebreju Orfejs 20. gadsimta ellē: Józefs Vitlins // 23. starptautiskās skolu konferences par jūdaismu materiāli. M., 2017. S. 494-521.

Gliboke - vēstures puses // Gliboke: ebreju pilsētas atmiņa. M., 2017. S. 23-48.

Konflikt – wyobcowanie – wrogość – obojetność w środowisku żydowskim w Europie Wschodniej w zwierciadle literatury, publicystyki, pamiętnikarstwa // Żydzi wschodniej Polski. Belostoka, 2017. S. 81-96.

Pogani seksuālie kontakti kā konfliktu paveids // Kontakti un konflikti jansku un ebreju kultūras tradīciju vārdos. M., 2017. S. 93-111.

Bartolomejs Novodvorskis - kristīga cilvēka ideāls // Vertograd bagāts. Kolekcija līdz 80. gadsimtam B. N. Flori. M., 2018. S. 423-440

Ebreju muzeji Maskavā (Krievijas Zinātnes fonda grants Nr. 15-18-00143) // Jauni virzieni ebreju vēsturē Polijas zemēs / Red. A. Polonskis, H. Vengrineks, A. Žbikovskis. Boston, 2018. 150.-169. lpp.

Gdy polityka chce rzadzic historia Słowiańska Wieża Babel. Filologia Słowiańska nr 41. T. II: Język i tożsamość/red. J. Czaja, I. Jermazowa, M. Wójciak, Boguław Zielinski. Poznaņa, 2018. S. 147-160.

Ebreju minoritāte Polijas tiesību jomā // Žogi un noteikumi ebreju un vārdu-jaņas kultūras tradīcijās. M., 2018. S. 76-91. DOI 10.31168/2658-3356.2018.7

Publikācijas

Veselovskis A.N. Vēsturiskā poētika. M., 1989 (pasūtīts, komentāri).

slovāku Yu. Beņevskis: Dzejolis / Tulkojis B.F. Stahijevs. M., 2002 (kārtībā viens no komentētājiem).