Сезонні роботи

Андрій Боголюбський був князем володимиро-суздальським. Правління андрея боголюбського – російська історична бібліотека. Коротка біографія Андрія Боголюбського

Роки життя: 1110-1174
Роки правління: 1169-1174

Андрій Юрійович Боголюбський народився у місті Суздалі у 1110 році. Батьком його був князь. Великий князь виділив свого сина на правління невелике місто Звенигород під Києвом, але Андрій Юрійович не був задоволений цим рішенням. Йому хотілося більшого, тому в таємниці від батька він вирушив у Суздаль та Ростов, ставши їх правителем.

Роки йшли й у 1150 році князь Андрій Боголюбськийпідпорядкував ще й Вишеградську із Василівської області. Згодом він перемістився до невеликого тоді міста Володимира.

Історія правління Андрія Боголюбського була наповнена декількома міжусобними війнами, тут він часто отримував перемоги. Найбільшою з них можна вважати протиборство за Велике Київське князювання, противник Андрія закликав на допомогу угорські та польські, але це не допомогло.

Складні та неприємні події почалися після смерті Юрія Долгорукого, Андрій, як прямо спадкоємець, претендував на трон Великого Київського князя, але не відразу зміг його отримати. Це сталося 1169 року, коли Боголюскому довелося брати Київ, власну столицю, військовими силами. Київ був під гнітом Мстислава ІІ Ізяславича, тому був перший запеклий бій за взяття Києва. Наслідки були плачевними, місто було не тільки розграбоване, але й здебільшого спалено. Андрій Боголюбський отримав собі державу, хоч і вирішив не залишатися у напівзруйнованому Києві.

Князь Боголюбський у Володимирі

Він вирушив до Володимира, залишивши колишню столицю в управлінні свого брата Гліба. Після цього Андрій проголосив себе Великим князем Володимирським, за словами багатьох істориків, ця подія відкрила нову еру у житті Володимирської Русі, а також поставила останню крапку у житті Київської держави.

Князь Андрій Боголюбськийвзявся за мирний розвиток своєї нової столиці. Він зайнявся будівництвом кам'яних будівель, серед яких найбільшу популярність здобули собори. Вони стали відмінною рисою цього прекрасного північного міста. Тим не менш, князь Володимирський не зупинився на цьому, релігія мала високий пріоритет, тому до храму Успіння Богородиці у Володимирі була переміщена ікона Богородиці. За переказами вона була написана рукою євангеліста Луки, а відтак відігравала важливу роль. Згодом вона стала відомою іконою Володимирської Божої Матері та постала перед людьми як символ Суздальської землі. Нині вона не втрачена, а зберігається у Третьяковській галереї.

На березі невеликої річки Нерль розкинулася резиденція Андрія. Неподалік її була побудована простенька білокам'яна церква Покрови. Досі вони вважаються важливою культурною спадщиною всієї нашої країни, а також одним із небагатьох світових шедеврів світової архітектури. Не дивно, що всі люди, які бачили її хоч раз у своєму житті, запам'ятовують її назавжди.

Прізвисько князя Боголюбський

Місце, де розкинулася резиденція першого Володимирського князя, називалося Боголюбово, через що Андрій Юрійович і отримав своє прізвисько. Його політика державі насамперед відрізнялася тим, що він хотів повністю припинити міжусобні війни. Русь розривалася від постійного протистояння численних спадкоємців, що визначалося питомою системою правління. Принцип полягав у тому, що не син успадковував місце князя, а брат, тому завжди з'являлося безліч спадкоємців від офіційних шлюбів та незаконнонароджених, а також двоюрідні та троюрідні брати, які мали повне право на престол. До того ж, володіння одним чи кількома містами ґрунтувалося на отриманні з рук князя, хоча часто захоплювалося військовими силами. Не було єдності та цілісності країни, що мало стати основою захисту від зовнішніх завойовників.

Андрій Юрійович бачив основну причину слабкості Русі саме у роз'єднаності. Боголюбський вибрав зовсім інший шлях правління, який жодного разу ще не існував у російській державі. Він відмовився від роздачі міст своїм родичам. Він був єдиним правителем, сподіваючись, що й надалі становище влади залишиться саме таким. Щоправда, після його смерті питоме правління повернулося, що призвело до протиборства його братів, племінників та інших родичів, які мали право на князівський престол.

Вбивство князя Боголюбського

Кончина князя була трагічною подією. Відбулася вона у 1174 році прямо на княжому дворі в Боголюбовому, російський князь Андрій Боголюбськийбув убитий боярами. Історики пояснюють це тим, що правління було жорстким, що подобалося далеко не всім. Невдоволення було настільки велике, що в результаті перервало його життєвий шлях.
За часів життя Андрій Боголюський був одружений двічі. Першою його дружиною була волзька булгарка, а другою донькою боярина Степана Івановича Кучки – Уліта. Вони народили йому дочку – Ростиславу, а також кількох синів – Ізяслава, Мстислава, Романа, Гліба, Юрія та Володимира.

Князь Андрій Боголюбський (Андрій Юрійович, Святий Андрій), великий князь володимирський, князь рязанський, князь дорогобузький і князь вышгородський народився орієнтовно в 1155-1157 в сім'ї Юрія Долгорукогота половецької князівни Аєпи. Боголюбським його прозвали через його постійну резиденцію в місті Боголюбово, хоча у православних дослідників свою думку з цього приводу: прізвисько він отримав за свої особисті якості, а місто вже було пізніше названо на честь князя.

Роки його дитинства та молодості були втрачені для історії (якщо, звичайно, їх хтось описував із сучасників).

1146 - Андрій та його брат Ростислав Юрійович вигнали з Рязані Ростислава Ярославича.

1149 - Юрій Долгорукий захопив Київ, а сину (Андрію) віддав Вишгород. У тому ж році Боголюбський взяв Луцьк і ненадовго осів у прилеглому Дорогобужі Волинському.

1152 - невдала спроба Андрія та Юрія Долгорукого взяти Чернігів, під час якої Боголюбського було серйозно поранено. Після цього батько відправив сина в Рязань, але і тут стався провал - в Рязань повернувся Ростислав Ярославович, і, не до кінця Боголюбський, що оправився, не зміг йому протистояти. Батько вирішив повернути його тимчасово у Вишгород, але Андрій вирушив у Володимир-на-Клязьмі, причому перед цим з Вишгорода він вивіз чудотворну ікону Богородиці (пізніше названу Володимирською), що згодом стала великою російською святинею. За легендою, Богородиця прийшла йому уві сні і попросила відвезти ікону до Володимира.

Пізніше Андрій так і зробив, а на тому місці, де прийшло бачення, він заснував місто, яке назвало Боголюбово (або так пізніше було названо на його честь).

В 1157 після смерті Юрія Долгорукого, Боголюбський став князем Володимирської, Суздальської і Ростовської земель. Крім ікони, до Володимира він «перевіз» і столицю Русі. Там він заснував Успенський соборі безліч інших монастирів та церков.

Вважається, що за Андрія Боголюбського були побудовані Церква Покрови на Нерлі, а також Московська фортеця (1156 року).

Незважаючи на те, що православна церква вважає Боголюбського справедливим, благочестивим і навіть святим, він вигнав свою мачуху Ольгу, її дітей та ще безліч родичів із суздальських, ростовських та володимирських земель, щоб правити одноосібно. Крім того, його метою було скасувати віче(народні збори для обговорення актуальних політичних, соціальних та культурних питань). Він також намагався заснувати володимирську митрополію, незалежну від київської, але константинопольський патріарх йому відмовив.

12 березня 1169 року Андрій Боголюбський узяв Київ (без облоги, наскоком), пограбував його, і посадив там правити свого брата Гліба, а сам повернувся до Володимира. Він став першим князем всієї Русі, який не став правити у Києві.

В 1170 після довгої облоги Андрій взяв Новгород (в якому люди вже почали голодувати, і тому вирішили укласти мир). Князь володимирський залишив у Новгороді правити свого сина – Юрія Андрійовича Боголюбського, названого на честь діда – Юрія Долгорукого.

1171 - похід проти волзьких булгар, що закінчився відступом через те, що противник зібрав значні сили, а багато князів-васалів Боголюбського похід проігнорували і свої війська не відправили.

1173 - похід на Вишгород, що закінчився поразкою.

Невдалі походи проти булгар і князя Вишгорода стали основною причиною змови бояр проти Андрія Боголюбського. 28 червня 1174 року бояри накинулися на князя. Боголюбський довго чинив опір, але зрештою впав під ударами змовників. Після цього вбивці вирушили у винний льох відзначати свій злочин. А Андрій опритомнів і втік. Проте його зникнення помітили, знайшли на вулиці кривавими слідами і добили. Літописи свідчать, що перед смертю він побачив своїх убивць і сказав: "Боже, якщо в цьому мені суджений кінець - я приймаю його".

Смерть Боголюбського та її обставини спричинили те, що в Іпатіївському літописі він був названий «великим князем». Між іншим, у змові брала участь його дружина Уліта, за що пізніше, в 1175 її стратили.

Після себе Боголюбський залишив п'ятьох синів – Ізяслава, Мстислава, Юрія, Ростислава та Гліба.

Найперші літописні згадки про Андрія Боголюбського датуються періодом суперництва його батька Юрія Долгорукого з Ізяславом Мстиславовичем, своїм племінником. При цьому точна дата його народження невідома, але дослідники стверджують, що це було 1111 року в Суздалі. Також мізерні відомості і про ранні роки майбутнього російського правителя, але навряд чи він не зміг отримати прийняте тоді для князів гарну освіту та виховання, велику роль у якому займали християнство та духовність.

Після свого повноліття в 1149 батько відправляє Андрія княжити у Вишгород, але через рік його було переведено в західні території Русі, де взяв управління над містами Пересопниця, Пінськ і Турів. В 1151 Юрій повертає його в Суздальську землю, а в 1155 знову посилає його княжити Вишгородом. Проти волі отця Андрій незабаром повернувся до Володимира, привезши з собою, згідно з легендами, ікону Богорордиці. Далі він продовжує правити Володимиром.

Після смерті Долгорукого в 1157 році Андрію переходить київський князівський престол, але він геть-чисто відмовляється від переїзду до Києва, опираючись звичаям. У тому ж році Боголюбський обирається князем Володимирським, Суздальським та Ростовським. Вже в 1162 він, заручившись чималою підтримкою, виганяє своїх родичів з Ростово-Суздальського князівства, стаючи єдиним правителем в князівстві.

Упродовж свого правління Руссю Андрію Боголюбському вдалося підпорядкувати собі чималі території, завоювавши великий політичний вплив у північно-східній частині Русі.

У 1164 році його військо здійснює похід на волзьких булгар, який виявився досить вдалим, а в 1169 він розоряє зі своєю дружиною Київ.

Князь Андрій Боголюбський загинув у ніч з двадцять дев'ятого на тридцяте червня 1174 в результаті боярського змови в Боголюбові, а вже в 1702 він був канонізований російською православною церквою.

У період правління даного правителя Ростово-Суздальське князівство почало свій розквіт, завдяки тому, що в нього стали сходитися людські маси, що втекли з Києва та інших князівств, які постійно набігали на кочівники.

Історики вважають, що саме грамотна внутрішня та зовнішня політика Боголюбського змогли перетворити Ростово-Суздальське князівство з містом Володимир на один із найпотужніших економічних та політичних центрів держави.

Князь АНДРЕЙ Юрійович БОГОЛЮБСЬКИЙ

Ікона св. мч. Андрія Боголюбського

Андрій (1111-1174 рр.) - другий за старшинством син князя Юрія Долгорукого та його дружини половецької князівни, у святому хрещенні Марії, дочки половецького хана Аепи Асеневича.
Дружина: Улита, дочка боярина Кучки.
Сини: Юрій, Ізяслав, Володимир, Мстислав.

До хрещення Андрія звали Китаєм, він виріс і змужнів у Суздалі, здобув чудову освіту, яку давали своїм синам Рюриковичі за заповітом князя Ярослава Мудрого (який знав п'ять європейських мов, що досконало володів і військовим мистецтвом, і знанням містобудівної науки, і богослов'ям). Як і Володимир Мономах, князь Андрій мав допитливий філософський розум, любив читати Святе Письмо, займатися богомисл'ям. З дитинства він звик простоювати довгі церковні служби, все річне богослужбове коло: святці знав напам'ять. За своє благочестя і одержав він найменування Боголюбський. Виховання юного княжича включало в себе вправи у військовому мистецтві, розвиток хоробрості, винахідливості та інших якостей, необхідних для князя-воєначальника. Звичка до військової дисципліни, вміння організувати себе і навіть за найнагальніших справ знайти час для молитви не раз допомагали йому згодом у житті.

Князь Дорогобузький: 1150 – 1151 рр.

Ритуальна великокнязівська сокира Андрія Боголюбського

У битві біля м. Луцька, в якому було обложено брата Ізяслава Володимира, в 1150 р. св. Андрій мужньо громив передні ряди супротивника, у нього зламався спис, було пробито списом сідло і лише гаряча молитва до великомученика Феодора Стратилата, чия пам'ять відбувалася того дня (8 лютого), врятувала князя від списа німецького найманця.

Князь Рязанський: 1153 р.

У 1146 р. Андрій разом із старшим братом Ростиславом вигнав із Рязані союзника Ізяслава Мстиславича – Ростислава Ярославича, той утік до половців.
У 1153 р. Андрій був посаджений батьком на рязанське князювання, але з степів з половцями вигнав його.

Князь Андрій любив Заліський край, свою батьківщину. Після досягнення повноліття князівським синам давалося зазвичай місто управління. Андрій отримав від отця Володимир, на той час незначне місто, населене ремісниками, купцями, «мізинними» людьми.

Князь Вишгородський: 1149, 1155 р.

Після того, як у 1155 р. Юрій Долгорукий стає князем київським, він оточує себе своїми синами, віддавши їм сусідні київські уділи. Найближче він поміщає свого старшого та талановитого сина Андрія, зробивши його князем Вишгорода, розташованого від Києва всього за 10 верст, щоб той був завжди «під рукою» батька. Близько року князював Андрій у Вишгороді. Але не до вподоби довелося йому тутешнє життя. Не любив він ні розгулу, ні бенкетів, не міг він терпіти і постійних смут і чвар своїх родичів. Розуміючи всю марність спроб змінити порядки на півдні, князь Андрій почав шукати можливість свого від'їзду на північ, щоб там організувати життя на принципах сильної та мудрої князівської влади.

Ще в юності князь Андрій, досягнувши повноліття, розпочав подорож до святинь Сходу. Був у Єрусалимі та Константинополі, де прожив кілька років, вивчаючи побут та звичаї народів Візантійської імперії. Грецькі царі були йому родичами, т.к. по лінії свого діда Володимира Мономаха, народженого від грецької царівни Ірини, він був правнуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Саме тоді, під час перебування у Візантії, у князя Андрія зародилася думка про створення такої ж цілісної православної держави з самодержцем на чолі біля роздроблених і роз'єднаних на той час російських земель.
Він розумів, що за князівськими усобицями у боротьбі за київський престол та найкращі міста, за братовбивствами та клятвозлочинами стоїть велика загроза та небезпека для Русі. У Києві великокнязівська влада була дуже обмежена впливовим та мінливим міським вічем.
Занадто була свавільна родовита київська дружина, та й південний кордон із неспокійним половецьким степом лежав поруч, тому для здійснення задумів князя Андрія потрібна була нова столиця. Промислом Божим було вказано місто Володимир.

Відразу після початку свого князювання у Вишгороді кн. Андрій почав просити батька відпустити його на батьківщину в Ростово-Суздальський край, але кн. Юрій категорично відмовив йому, не бажаючи позбутися свого найнадійнішого і найвірнішого помічника. Кн. Андрій почав молитися, просячи, щоб Господь Сам розпорядився його долею. У цей час у жіночому Вишгородському монастирі знаходилася чудотворна ікона Божої Матері.
Написаний у Візантії близько 1130 р. чудовий образ Богоматері належав до типу ікон, які називалися «Елеус», але в Русі це слово переклали як «Умиление». Ця назва і закріпилася за подібним типом композиції. Ця ікона стала національною святинею російської землі, а назва «Володимирська» до неї прийшла пізніше.
Багато мешканців розповідали про цю ікону дивовижні речі: вона кілька разів сходила зі свого місця у храмі та зависала у повітрі. Коли ікону переставили на вівтар, вона і там зійшла з місця, повернувшись обличчям до виходу. Перед цією святинею часто ночами молився побожний князь Андрій, і чудеса, що йдуть від ікони, відкрили йому волю Господню. Взявши з собою цю та ще кілька ікон, сім'ю та малу дружину вірних людей, кн. Андрій виїхав на батьківщину, таємно, без волі.
Росіяни люди вірили, що Богоматір «Розчулення» здатна творити чудеса.

Таємне перенесення ікони Божої Матері з Вишгороду

В.О. Ключевський каже, що Боголюбський з іконою з Вишгорода плив водою до Москви, через річку Вазузу та Москва-річку, потім «через Рогозькі поля на Клязьмі у Володимир» (В.О. Ключевський. Соч., т.2, М., 1957) , Стор.9).
Первозданный містечко Москва, як західний прикордонний форпост Володимиро-Суздальської землі, був, у ХІІ ст., за словами І.К. Кондратьєва, якимось центром чи збірним місцем «для ополчень, що проходили через неї, тому що князі і воєводи володимирські, новгородські, рязанські і чернігівські сходилися в неї зі своїми військами, прямуючи в різні боки великої питомої Росії». (І.К. Кондратьєв. Сива старовина Москви. М., 1893, стор.6.)
Далі Боголюбський плив Клязьмою на човнах у Володимир-Залеський за течією.
Князь Андрій вирішив везти чудотворну ікону з Володимира через Суздаль. Сухопутний шлях із Володимира до Суздаля мабуть проходив через сучасний сел. Боголюбово, ним і поїхав князь Андрій.
На шляху з Володимира до Ростова, за одинадцять верст від Володимира, коні, що везли ікону, раптом зупинилися, і жодна сила не могла зрушити їх з місця. У літописному тексті говориться: «І звідти (від Рогозьких полів) дійшовши біля граду Володимира і колись бувши на річці на Клязьмі і ту сташа коні з іконою»...
Всі вважали це чудовою ознакою. Відслуживши молебень, вирішили тут заночувати. Довго за північ горіло світло в княжому наметі, розбитому на крутому березі повноводної Клязьми. Князь молився вночі перед чудотворною іконою, коли перед ним у невимовному сяйві постала Сама Пречиста Богородиця і рекла: «Не хочу, та образ Мій несеш до Ростова, але у Володимирі постави Його: на цьому місці в ім'я Мого Різдва церкву збудуй та помешкання інокам ». Андрій у благоговійному трепеті впав на коліна, готовий цієї миті виконувати Небесний наказ. Тоді ж, на згадку про чудове явище йому Богородиці, кн. Андрій наказав іконописцям написати ікону Божої Матері такою, як Пречиста явилася йому, та встановив святкування цій іконі 1 липня. Названа Боголюбською (Боголюбною) іконою Божої Матері, вона прославилася згодом численними чудотвореннями.

Боголюбська ікона Божої Матері

1 липня- День святкування Боголюбської ікони Божої Матері.
Див.

У зв'язку з усіма цими обставинами нове місто дома явища Пречистої Богородиці було названо Боголюбовим («місце богом улюблене»), а самого князя прозвали Боголюбським.

Великий князь Володимирський
1157 – 1174 рр.

У 1157 р. князя Юрія Долгорукого було отруєно під час бенкету в одного з киян на ім'я Петрила, який був осміником, тобто. старшим над вісьмома дружинниками. Його смерть спричинила пограбування дворів і самого князя, та інших суздальцев. Після того як вщух бунт, кияни стали чекати відплати з боку князя Андрія. Але він не поспішав іти на Київ з мечем, щоб силою, подібно до його попередників, утвердитися на «золотому» київському престолі. Він залишився на північному сході, щоб саме тут створити нову столицю Русі, ґрунтуючись на політиці зміцнення єдиної та абсолютної влади.
Після смерті батька Андрій був обраний князем Ростово-Суздальським, але він не залишився жити ні в Ростові, ні в Суздалі, а поїхав до свого улюбленого Володимира. Щоб зміцнити єдиновладдя, Андрій виганяє кілька боярських сімей з Ростова і Суздаля, найвірніших слуг свого батька, а також відправляє своїх родичів, щоб зменшити небезпеку виникнення міжусобних розбіжностей і посягань на його князівський авторитет. Мстислав, Василько та Всеволод разом із вдовствуючою батьківкою (мачухою Андрія) поїхали до Константинополя у 1162 р.

Імператор Мануїл їх прийняв із честю. Всеволод провів у вигнанні 7 років. Гліб тим часом князював у Переславлі Південному.

З 1149 р. Ростовська, Суздальська та Муромська єпархія.
З 1164 (1172) р. Ростовська та Муромська єпархія.
З 1198 р. Ростовська, Суздальська та .

До смерті Долгорукий просить майстрів у Фрідріха Барбаросси. Спочатку майстри прямують Фрідріхом до Юрія, потім прихід майстрів до його сина Андрія у Володимир. З повідомлення В.М. Татищева випливає, що вони будували, як мінімум, Успенський собор та Золоті ворота у Володимирі. Коли саме почалося будівництво Золотих воріт, ми не знаємо (їхнє орієнтовне датування – 1158 – 1164 рр.). Але щодо Успенського собору достеменно відомо, що його було закладено 8 квітня 1158 р.
Від Барбаросси прийшли майстри зі скульптурного декору і, можливо, архітектор. Але якщо прихід останнього і мав місце, то перед ним було поставлено досить вузькі завдання:
- розробка іконографії декору та керівництво відповідними майстрами;
- збільшення розмірів та підвищення якості будівель.
Незважаючи на прихід майстрів із Західної Європи, визначальне значення за Андрія все одно мали місцеві будівельні кадри, сформовані за Юрія.

УСПЕНСЬКИЙ СОБОР РОСТОВА ВЕЛИКОГО

У 1160 р. згоріла дубова соборна Успенська церква Ростова. У 1162 р. князь Андрій Боголюбський закладає кам'яний соборний храм дома згорілої церкви.
Тоді ж були знайдені нетлінними мощі під час копання ровів під стіни новозакладеного храму. Князь Андрій надіслав кам'яну труну, в яку були покладені мощі Леонтія і був влаштований на честь його невеликий боковий вівтар з південного боку вівтаря соборного храму. Білокам'яний собор був зруйнований пожежею 1204 року.
Див.

ЗАМІСЬКА Фортеця - БОГОЛЮБОВО

На місці городища існувало мерянське поселення 9-10 ст, можливо, укріпленого.

Будівництво заміської фортеці тривало з 1157 до 1165 р.р. За задумом Андрія Боголюбського це був невеликий, але добре укріплений замок за прикладом західноєвропейського, оточений потужними земляними валами, що мали в основі до 20 м і висоту до 6 м. Периметр їх досягав 800 м. Поверх валів були споруджені кам'яні стіни з бойовими білокам'яними баштами . Під час розкопок 1934-1954 років. було виявлено залишки основи чудово складеної з білого тесаного каменю стіни чи вежі, але в гребені західного валу - підошва потужного фундаменту стіни, складеного з каменю на вапняному розчині.
Див.

Князь розгортає грандіозне будівництво у Володимирі. Місто перетворилося на величезну фортецю, оточену валами завдовжки 7 км, перевершивши у цьому плані і Київ (4 км), і Новгород (6 км).
Навколо міста було зведено бойові укріплення з високими дерев'яними стінами та бійницями, перед якими був виритий широкий рів.
Прорізка валу в західній частині Мономахова міста показала, що він був споруджений трохи пізніше Івановського, на культурному шарі 12 ст., мав усередині потужні дерев'яні конструкції у вигляді зрубів розмірами 5.4х5.8 м. з колод товщиною 0.2-0.4 м. у обло».

Закладка м. Володимира та Успенського собору кн. Андрієм Боголюбським. Мініатюра Лицьового літописного склепіння. Лаптевський том. 2-а підлога. XVI ст. (РНБ. F. IV. Л. 133)

Золоті ворота

Золоті ворота. Реконструкція А.В. Столетова.

Золоті ворота. Реконструкція О.І. Дешальта.

Золоті Ворота (1158-1164 рр.) були побудовані за аналогією з головними воротами Києва та Константинополя, що мали таку саму назву.
При побудові Золотих Воріт відбулося таке диво. Князь хотів приурочити відкриття Золотих Воріт до свята Успіння Божої Матері. Ліси і кружляли були зняті раніше терміну, і вапно ще не встигло висохнути і зміцнитися. Під час молебню, при великому збігу народу, частина воріт впала, і каміння засипало собою 12 людей. Тоді князь гаряче благав до чудотворній іконіБожої Матері: «Якщо Ти не врятуєш цих людей, я, грішний, буду винен у їхній смерті!» Коли підняли брами і розібрали каміння - всі придушені виявилися цілими і неушкодженими.
26 квітня 1164 р. було завершено будівництво Золотих Воріт.
Над тріумфальною аркою було споруджено надбрамну Ризоположенську церкву, оновлену в 1469 р. В.Д. Єрмоліним; перебудовано у 1810 р.

Золоті Ворота Володимира

В'їжджали до Володимира із заходу через Золоті Ворота, а зі сходу – через Срібні ворота. У фортеці були ще Волзькі ворота – вихід до річки Клязьми, Мідні – вихід до річки Либеді та Іриніни – неподалік Золотих воріт.
Золоті ворота збереглися донині і стали найдавнішим оборонним пам'ятником Росії. Це потужна споруда із білого каменю висотою понад 20 метрів, прорізана високою аркою. Створи воріт раніше були оковані золоченою міддю і бачилися здалеку. Золотом виблискував і купол невеликого храму, що завершує будівництво.
Церква, яка здалеку виглядає іграшковою, насправді вміщує понад сотню людей.
У 1238 Золоті ворота послужили володимирцям під час оборони міста від монголо-татарського війська.
Див.

У різних частинах Мономахова міста досліджено залишки наземних та напівземлянкових будівель. Наземні будівлі були зрубної конструкції, переважно однокамерними, розміри їх не перевищували 5-6х4-6 м. Побудови були без фундаментних пристроїв або з найпростішими «стільцями» з обрубків колод по кутах зрубу, зазвичай з великими і глибокими ямами. Стіни напівземлянок оформлялися деревом. Як правило, це були опущені в котлован напівземлянки зруби. Печі як у наземних, так і в напівземлянкових житлах були переважно глинобитними.
Серед знахідок із давньоруського шару Мономахового міста – гончарна давньоруська та пізньосередньовічна кераміка, численні та різноманітні інструменти ремісників, побутові речі, багато скляних браслетів. Часті знахідки майолікових плиток.
У Княгиніна монастиря досліджено залишки наземної житлової будівлі, у розвалі печі якої виявлено дві срібні гривні, заховані, вочевидь, під час однієї з ворожих навал. У Золотих Воріт розкопана напівземлянка розмірами 4.0х3.6 м. зі слідами облицювання стін деревом (ймовірно, зруб) та глинобитною піччю у південно-східному кутку.

Церква Спаса

Князь Київський 1108 р. закладає у Володимирі перший кам'яний храм. «Того ж літа був би град Володимир Залішський Володимиром Мономахом, і створить у ньому церкву кам'яну святого Спаса». Після пожежі храм був повністю розібраний.

За Андрія Боголюбського поруч із Золотими Воротами виросла нова білокам'яна церква Спаса (1164 р.). Білокам'яна церква Спаса стояла близько шести століть, доки сильна пожежа 1778 р. не знищила її. Через кілька років наприкінці 18 століття залишки церкви були розібрані, а на її місці збудовано новий храм Спаса, який зберігся до нашого часу.

Спаська церква

Перед початком будівництва було проведено археологічні розкопки дома стародавнього храму дванадцятого століття. Дослідникам вдалося відновити первозданний вид церкви Спаса Андрія Боголюбського, звичайно, більшість архітектурних елементів було відновлено, ґрунтуючись на здогадах. Тим не менш, археологи знайшли плити, якими було вистелено підлогу храму, фрагменти різьблених кам'яних прикрас фасаду.
Архітектори спробували якнайточніше повторити образ церкви Спаса, побудованої за князя Боголюбського. Археологи стверджують, що новий храм Спаса справді дуже схожий на стародавній. Будівля церкви опоясує ряд напівколон, що беруть початок від середини стін і доходять майже до воріт. Крім того, стіни багато прикрашені різьбленими кам'яними деталями. Архітектори використовували особливий спосіб нанесення штукатурки, завдяки цьому складається враження, що церква Спаса викладена з природного білого каменю (як попередниця).
Див.

Володимирський Успенський собор

У Середньому місті Андрій створює білокам'яний Успенський собор (1158–1160 рр.).
Успенський собор зводився за вказівкою Андрія Боголюбського на високому рельєфі місцевості та видно здалеку. Храму відводилася роль, аналогічна до Софії Київської. Зразком послужив однойменний собор Печерського монастиря у Києві. Бажання зробити Володимир новим політичним і культурним центром Русі зумовило пошуки невідомих до того часу ідейно-художніх засобів. Зовнішній вигляд головного храму мав відповідати поставленим завданням. На спорудження храму князь виділив десяту частину своїх доходів та запросив майстрів із різних земель.

Вчені вважають, що у споруді Успенського собору брали участь архітектори із Західної Європи. Вони творчо використали досвід місцевих будівельників та традиції цієї землі. Храм був щедро прикрашений зовні і всередині кам'яним різьбленням, фресками, позолотою.
Архітектору Барбаросси не вдалося досягти ні принципово нової конструкції, ні істотного збільшення розмірів, ні достатньої надійності володимирського Успенського собору. Великий ростовський собор (сторона підкупольного квадрата – 6,7 м) простояв недовго – всього 42 роки.

Ікона Володимирської Божої Матері прикрасила збудований у 1160 р. собор Успіння Пресвятої Богородиці. На її оклад, за переказами, князь віддав понад 30 гривень золота, крім срібла, дорогоцінного каміння та перлів.
Після смерті князя багато знайшлося мисливців заволодіти цією святинею.
Побувала Володимирська ікона Божої Матері у руках рязанського князя Гліба. Страшна небезпека наражалася вона, коли в 1238 р. орди татар увірвалися до Володимира. За переказами, довго вдивлявся в скорботний образ Богоматері сам хан Батий і, не витримавши її погляду, вийшов із храму.

Успенський собор Володимира

Історичні дні 21 травня, 23 червня та 26 серпня, пов'язані з цією святою іконою, стали пам'ятними днями Російської Православної Церкви.
Найбільш урочисте святкування відбувається 26 серпня, встановлене на честь стрітення Володимирської ікони під час перенесення її з Володимира до Москви.
Див.

Церква Стрітення Пресвяті Богородиці

Стрітенська церква була побудована на березі Клязьми за наказом великого князя Андрія Боголюбського в 1164 році.
Привід для її зведення був обраний особливий - у цьому місці князь у супроводі духовенства, при великому збігу місцевих жителів зустрічав Володимирську ікону Божої Матері, що перевозилася до Успенського собору з Боголюбова, 21 вересня 1160 р. На згадку про зустріч ікони, на місці зустрічі для увічнення славній та знаменній для Володимира події побудована була дерев'яна церква «Стрітення Пресвяті Богородиці».
При будівництві Стрітенської церкви князем було встановлено хресну ходу 21 вересня (за старим стилем), яку здійснювали священнослужителі Успенського собору. Ця традиція протрималася недовго, і вже 1177 р. соборним причтом хресна хода була скасована.
Під час руйнування Володимира 1238 р. «дикі орди монголів» спалили серед інших і Стрітенську церкву. З того часу вона довго не відновлювалася і лише 1656 р. згадується в архівах «прибутком знову». Храм, що перебудовується і оновлюється, пізніше зустрічається в документах другої підлоги. XVII ст. У цей час він був приписаний до Успенського собору, але вже в 1710 р. в Стрітенській церкві богослужіння проводив свій священик. Див.

Наплічник св.кн. Андрія. Емалева накладка із зображенням Розп'яття Христа

Армілли Барбаросси – дві парні мідні позолочені накладки п'ятикутної форми. Прикрашені емалевими мініатюрами з євангельськими сценами Розп'яття та Воскресіння Христового. Наплічники виготовлені близько 1170-1180 років. ювелірами мозельської школи та, можливо, є парадними наплічними браслетами - армилами, які були одними з регалій імператорів Священної римської імперії. Імовірним їх власником називають Фрідріха Барбароссу, який, за переказами, подарував їхньому великому князю Володимирському Андрію Боголюбському.

Скульптурний портрет Андрія Боголюбського відтворений М.М. Герасимовим

План Володимира XII-XIII ст. (за)

Цифрами на плані позначені:
I – місто Мономаха (Печернє місто); II - Гілчане місто; III – Нове місто; IV - дитинець; 1 – церква Спаса; 2 – церква Георгія; 3 – Успенський собор; 4 – Золоті ворота; 5 - Орінін ворота; 6 – Мідні ворота; 7 – Срібні ворота; 8 – Волзькі ворота; 9 – Дмитріївський собор; 10 -; 11 – Різдвяний монастир; 12 - Успенський (Княгінін) монастир; 13 – Торгові ворота; 14 – Іванівські ворота; 15 - ворота дитинця; 16 – церква Воздвиження на Торгу.

У 1158-1164 рр. західна частина міста, що отримала назву Нове місто, також обноситься лінією оборонних укріплень - валів (заввишки близько 9 м.), у яких споруджуються дерев'яні стіни фортеці. У цій частині Володимира були чотири ворітні вежі, три з них були дерев'яними. Ворота, що були у вежах, називалися «Волзькі», «Іриніни» та «Медні».
Розкопками тут виявлено залишки проїзних Ірининих воріт у вигляді дерев'яної основи та настилу проїзду.
У центральній частині Нового міста, в районі Торгових рядів, широкою площею розкрито бл. 2000 кв. м. Найдавніші споруди тут належали до XII-XIII ст. Це підпільні ями наземного житла, розвали глинобитних печей та печей-кам'янок, господарські ями, сліди частоколів, що розділяли садиби. На стику двох садиб виявлено будівельну жертву: спеціальне поховання голів та частин скелетів двох коней.

Посад інтенсивно заселявся в XII – поч. XIII ст. Тут у передбачуваних Срібних воріт у районі сучасної вул. Фрунзе досліджено залишки двох напівземлянок розмірами 4.2х3.0 м, одна з яких належала ковалю.
Східна частина міста Володимира, де у другій підлозі. ХІ ст. розташовувався посад, у роки князювання Андрія Боголюбського, також була захищена валами та дерев'яними мурами. На цьому боці були інші білокам'яні ворота, відомі під назвою Срібних. Але тут дерев'яні стіни фортеці незабаром прийшли у старість, і тому східна частина Володимира отримала назву Галузеве місто(тобто «старий»).

Археологи виділили два будівельні горизонти у спорудженні оборонних укріплень східної частини міста (Іванівський вал). висота першого будівельного горизонту, що збереглася, становить 0.9 м., тіло валу було насипано на древньому ґрунтовому горизонті, із зовнішнього боку насип валу був укріплений дерев'яним частоколом. На поверхні валу першого будівельного горизонту були зафіксовані залишки дерев'яних конструкцій, що примикали до валу, постраждалих під час пожежі. Усередині зрубів виявлено печі. У шарі пожежі було зібрано численні фрагменти гончарних судин сер. XII – сірий. XIII ст.

Шар пожежі в давнину розрівняли та звели насип другого будівельного горизонту, який зберігся на висоту від 1.8 до 1.9 м. Зводили його у два прийоми без внутрішньовальних конструкцій: спочатку було насипано ядро валу, потім лицьову сторону додатково зміцнили. Тіло валу було значно збільшено у висоту та ширину.

На другому будівельному горизонті простежено потужні непотривожені ґрунтові напластування, що сформувалися на валу до XVI ст. Верхня частина валу була зрита в кін. XVIII – поч. ХІХ ст.
Див.

До XIII ст. територія вул. Б. Московська, отримала чотири дерев'яні храми та 200 дворів. XVI – XVII ст. тут вже розташовувалися посадські слободи, яких примикали території Сергієвського, Успенського і Богородицького монастирів і монастирські слободи.

Більшість знахідок давньоруського періодупредставлена скляними браслетами, ножами для деревообробки та різьблення по кістці, кістяними виробами та інструментами для свердління кістки, виробами з каменю. Наймасовіші знахідки представлені уламками керамічних виробів, з яких вдалося реконструювати 3 посудини для вина та олії. Виявлено також елементи декорування храмів.

За роки князювання Андрієм було збудовано понад 30 церков. Усіх приїжджих: і латинян, і язичників, кн. Андрій наказував водити у споруджені храми та показувати їм справжнє християнство.

Розрізнені землі об'єднувалися навколо м. Володимира, який на той час став духовним і культурним центром Русі.
У 1153 р. Рязань захопив Андрій Боголюбський, але був вигнаний Ростиславом із половецькою допомогою. Ця подія Соловйов С. М. датує 1154 р., а Іловайський Д. І. відсуває смерть Ростислава до 1155 р., вважаючи останнім літописним звісткою про нього звістка Іпатіївського літопису про хрестоцілування рязанських князів Ростислава, в той час як на той час київський великокнязівський престол смоленському князю Ростиславу Мстиславичу.
У 1159 р. муромські полки брали участь у поході військ Андрія Боголюбського на підтримку Святослава Вщизького та його дядька Ізяслава Давидовича, який на той час боровся за київський та чернігівський престоли проти смоленсько-волинсько-галицької коаліції.

У 1160 р. відправив на верхній Дон сина Мстислава з військом проти половців.

Однією з поставлених собі державних завдань кн. Андрій бачив завоювання Великого Волзького шляху, що проходив через територію Русі і який зв'язував країни Скандинавії зі східними державами. Волзька Болгарія від часів походів князя Святослава (972 р.) на хозар представляла серйозну небезпеку для Російської держави.
Нищівний удар по ворогові було завдано в 1164 р., коли російські війська спалили і зруйнували кілька болгарських фортець.
У 1164 р. князь Муромський Юрій посилав війська допоможе Андрію Боголюбському проти волзьких болгар. Андрій брав із собою у цей похід Володимирську Ікону Божої Матері та двосторонню ікону, на якій були зображені Спас Нерукотворний на одному боці та Поклоніння Хресту на іншій.
Велике чудо було явлено російському війську від святих ікон у день вирішальної перемоги над болгарами 1 серпня 1164 р. Після розгрому болгарського війська князі Андрій, брат його Ярослав, син Ізяслав та інші повернулися до піхоти, що стояла під князівськими стягами у Володимирської ікони, і, поклони іконі, «хвали і пісні віддаюче їй». І тоді всі побачили сліпучі промені світла, що походять від лику Богородиці і від Нерукотворного Спаса. У той рік за наказом святого Андрія було встановлено 14 серпнясвяткування Всемилостивому Спасу () та Пресвятій Богородиці – на згадку про хрещення Русі святим рівноапостольним Володимиром та на згадку про перемогу над болгарами.

Незабаром князь заснував свято, доти невідоме ні латинському Заходу, ні грецькому Сходу: свято (здійснюється 1/14 жовтня), що втілило в собі віру святого князя і всього російського народу на прийняття Богородицею Святої Русі під Свій Покров. Ініціативу створення свята приписують самому Андрію Боголюбському та володимирському духовенству, що обійшлися без санкції київського митрополита. Поява нового богородичного свята у Володимиро-Суздальському князівстві є явищем закономірним, що з політичних устремлінь князя Андрія. У «Слові на Покров» є благання у тому, щоб Богородиця захистила божественним покровом своїх людей «від стріл, летять у темряві поділу нашого», благання необхідність єднання російських земель.
У 1165 р. виникла церква () у гирлі Нерлі, присвячена новому святу на честь Богородиці – Покрову.

Участь князя помітно у складанні Володимирського літописного склепіння, завершеного після смерті князя його духівником попом Микуліцею, який включив до нього особливу «Повість про вбивство святого князя Андрія». На час правління князя Андрія належить і остаточна редакція «Сказання про Бориса і Гліба», оскільки князь був їх особливим шанувальником: головною домашньою святинею Андрія Боголюбського були шапка і меч святого мученика князя Бориса (князь Ростова). Пам'ятником молитовного натхнення святого князя залишилася «Молитва», внесена до літопису під 1906 р., після «Повчання Володимира Мономаха». Від Волзьких воріт міста Володимира починався Старо-Рязанський тракт, який проходив уздовж русла рік Поль і Бужа, в обхід озер - до лівого берега Оки, на Рязань.
Коли кафедра патріарха була ще в Києві, по льоду При, Мещерських озер і Бужі пролягав зимовий Патріарший шлях із Києва через Рязань до Володимира.
У 1171 р., згідно з літописами, Андрій Боголюбський заклав у південних межах Мещери Андріїв Містечко. Тоді виник ще один торговельний тракт уздовж лівобережжя рік Колп і Гусь, що зв'язав Володимир з Городцем Мещерським. Див.
З 1158 до 1165 р.р. князь Андрій Боголюбський зміцнив південні кордони Заліської Русі: створив ланцюг укріплень лівого берега Клязьми: Володимир, фортеця над Сунгіром (), - останній до того ж перекрив шлях Ростову і Суздалю по нерльському шляху в Клязьму - це був дуже зухвалий і мужній крок викликало сильне невдоволення старобоярської знаті.

За великими річками та найважливішими дорогами будуються укріплені сторожові пости-засіки. Такими постами можна вважати, очевидно, Макеєву гору (Камешківський район, село Макеєве), городище поблизу села Куніцине в тому ж районі, селища поблизу (Коврівський район).

Великий князь Андрій Боголюбський, віддаючи останній обов'язок померлому в 1157 р. батькові своєю будовою церков і обителів у Володимирі і вниз від міста Боголюбова за течією річки Клязьми на правому березі її, першу церкву збудував в ім'я Спаса, що в Купаліщах і поклонялися богу – Купалі).
До дня Успіння Божої Матері Великий Князь прибув до місця, де нині село Любець (Киврівський район), яке має наймальовничіше місцезнаходження. Місце це сподобалося Князю. "Любо тут", - сказав він і звелів збудувати церкву в ім'я Успіння Божої Матері.
Хотілося Князю побувати в Стародубі, але обставини відвернули його до Князів Суздальських. Великий Князь, повертаючись уже зимою з Суздаля знову до Стародуба, з-за завірюхи збився з дороги і, не сподіваючись уже на порятунок, потрапив до табору села Єлифанівки (майбутнє місто Килимів) напередодні Різдва Христового. З нагоди свого чудового звільнення від вірної загибелі він наказав побудувати тут Різдвяну церкву.
На ранок, відігрівшись і відпочивши, Великий Князь вирушив на обід (нині зване Клязьмінське містечко). Звідси він поїхав далі і при гирлі річки Тари та Мстерки наказав збудувати церкву в ім'я Богоявлення Господнього, де нині.
З того часу, як Великий Князь наказав збудувати в д. Єлифанівці дерев'яну церкву, село це отримало назву села Різдвяне.
Син Єлифана Василь Єліфанов взявся зрубати та поставити цю церкву. При освяченні її Великий Князь нагородив його пустками, лісами і луками від річки Нерехти по Грем'ячий ворог по Клязьмі на кривий дуб і стару вербу до Нерехти, як це значиться в писцових книгах Дяка Михайла Трусова і Федора Вітовтова. Пізніше ці угіддя переходили з роду в рід під назвою Єлифановських пусток. У 1162 р., бажаючи створити у новій столиці Русі – стольному граді Володимирі – єпископську кафедру, Андрій Боголюбський, просив Константинопольського патріарха виділити з Ростовської єпархії місто Володимир та створити окрему від Києва митрополію. Кандидатом на митрополичу кафедру він пропонував свого улюбленця ігумена Феодора. Але патріарх Лука Хрісоверг на це не погодився, а влесливого й пронозливого Феодора, який оббрехав Ростовського єпископа Нестора, радив віддалити від себе.
У 1168 р. у Києві було скликано великий Собор, що складається з 150 духовних осіб, з нагоди суперечок про пост у середу та п'ят. Від Володимирського князя Андрія Боголюбського був присланий на Собор ігумен Феодор з пропозицією повалити Київського митрополита Костянтина та обрати нового, але пропозиція не була прийнята. Тоді ігумен Феодор із запасом золота та срібла вирушив до Царгорода до патріарха з донесенням, що в Києві нібито немає митрополита, і просив, щоб його поставили митрополитом Київським. Патріарх не погодився. Але це не збентежило ігумена Феодора. Він приніс патріарху багаті дари і просив поставити його єпископом Ростовським, говорячи, що там нібито немає єпископа, а в Росії нема кому постачати в єпископи, бо в Києві немає митрополита. Патріарх прислухався до його благання, і 16 червня 1170 р. Феодор був хіротонізований на єпископа Ростовського (див. ). У той же час, прагнучи зберегти прихильність князя Андрія, наймогутнішого серед володарів Руської землі, він вшанував єпископа Феодора правом носіння білого клобука, що було в давній Русі характерною ознакою церковної автономії.

У 1167 р. помер у Києві святий Ростислав, двоюрідний брат Андрія, що вмів вносити умиротворення у складне політичне та церковне життя того часу, а з Царгорода був присланий новий митрополит. Новий митрополит зажадав, щоб єпископ Феодор прийшов до нього для затвердження. Святий Андрій знову звернувся до Царгорода за підтвердженням самостійності Володимирської єпархії та з проханням про окрему митрополію. Збереглася грамота у відповідь патріарха Луки Хризоверга, що містить категоричний відмову в улаштуванні митрополії, а також вимога прийняти вигнаного єпископа Леона і підкоритися Київському митрополиту.
Андрій переконав єпископа Феодора з покаянням поїхати до Києва для відновлення канонічних стосунків із митрополитом. Покаяння єпископа Феодора був прийнято. Без соборного розгляду митрополит Костянтин, відповідно до візантійських вдач, засудив його на страшну кару: Феодору відрізали мову, відрубали праву руку і викололи очі. Після цього він був утоплений слугами митрополита.

У 1159 р. Ізяслав Давидович був вигнаний із Києва Мстиславом Ізяславичем Волинським та галицьким військом, київським князем став Ростислав Мстиславич, чий син Святослав княжив у Новгороді. Того ж року Андрій захопив новгородський передмістя Волок Ламський, заснований новгородськими купцями, і святкував тут весілля своєї дочки Ростислави з князем ущизьким Святославом Володимировичем, племінником Ізяслава Давидовича. Ізяслав Андрійович разом із муромською допомогою був посланий на допомогу Святославу під Вщиж проти Святослава Ольговича та Святослава Всеволодовича.
У 1160 р. новгородці запросили на князювання племінника Андрія, Мстислава Ростиславича, але ненадовго: наступного року Ізяслав Давидович загинув під час спроби оволодіти Києвом, й у Новгород кілька років повернувся Святослав Ростиславич.

Взяти Київ

Мстислав (князь Києва та син Ізяслава) продовжив сімейну традицію, зібравши ранньою весною(На приклад Мономаха) 1169 р. війська дванадцяти князів - всі готівкові сили Південної Русі в один з наймасштабніших походів на кочівників. Увінчавшийся майже безкровною перемогою на гирлі нар. Орелі, де знову визволили безліч рабів. Половці не намагалися чинити опір і бігли. Легка кіннота чорних клобуків під командуванням свого воєводи Бастия переслідувала їх на величезній відстані, захоплюючи юрби полонених. Придніпровська угруповання знову була істотно ослаблена, але чергова усобиця, що почалася, не дозволила закріпити успіх.
У березні 1169 р. війська союзних князів на чолі із сином Андрія Мстиславом обложили Київ. У цей час у Києві правив князь Мстислав Ізяславович. Союзники Мстислава Київського (Ярослав Осмомисл галицький, Святослав Всеволодович чернігівський та Ярослав Ізяславич Луцький) не зробили деблокуючого удару під обложений Київ.
8 березня місто було розгромлено та спалено. Половці, які брали участь у поході, не щадили навіть церковні скарби. Російські літописи розглядали цю подію як заслужене покарання: «це ж здеясь за гріхи їх, більше ж за митрополитою неправду». Місто було взято нападом «на щит», чого раніше російські князі ніколи не робили по відношенню до Києва. Київський князь Мстислав утік. Переможці два дні грабували його, не було нічого і помилування. "Були в Києві тоді, - говорив літописець, - на всіх людях стогін і туга, плач невтішний і скорбота безупинна". Безліч киян було відведено в полон. У монастирях та церквах воїни забирали не лише коштовності, а й усю святість: ікони, хрести, дзвони та ризи. Половці підпалили Печерський монастир. Софійський собор був пограбований нарівні з іншими храмами.
У Києві вокняжився молодший брат Андрія Гліба, сам Андрій залишився у Володимирі.

Похід на Новгород

1168 р. новгородці закликали собі на князювання Романа, сина Мстислава Ізяславича Київського. Перший похід був здійснений проти полоцьких князів, союзників Андрія. Земля була розорена, війська не дійшли Полоцька 30 верст. Потім Роман атакував Торопецьку волость Смоленського князівства. Послане Мстиславом на допомогу синові військо на чолі з Михайлом Юрійовичем та чорні клобуки були перехоплені Ростиславичами дорогою.
Підкоривши собі Київ, Андрій організував і похід на Новгород. Князь Муромський Юрій посилав війська допомогу Андрію Боголюбському наприкінці 1169 р. проти Романа Мстиславича Новгородського.
Взимку 1170 р. прийшли під Новгород Мстислав Андрійович, Роман та Мстислав Ростиславичі, Всеслав Василькович Полоцький, рязанський та муромський полки.
Надвечір 25 лютого Роман із новгородцями переміг суздальців та його союзників. Вороги тікали. Новгородці полонили так багато суздальців, що продавали їх за безцінь (по 2 ногати). Проте, невдовзі Новгороді настав голод, і новгородці вважали за краще укласти мир із Андрієм на всій своїй волі і запросили на князювання Рюрика Ростиславича, а ще через рік - Юрія Андрійовича.
За іншими даними, володимирці були відкинуті дивом Новгородської ікони Божої Матері Знамення, яку виніс на міську стіну святий архієпископ Іоанн. Але коли зрозумілий князь змінив гнів на милість і миром привернув до себе новгородців, Боже благовоління повернулося до нього: Новгород прийняв умови, поставлені святим Андрієм.

Облога Вишгорода 1173 р.

Після смерті на київському князівстві Гліба Юрійовича (1171 р.) Київ на запрошення молодших Ростиславичів та потай від Андрія та від іншого головного претендента на Київ – Ярослава Ізяславича Луцького зайняв Володимир Мстиславич, але незабаром помер. Андрій віддав київське князювання старшому із смоленських Ростиславичів – Роману. Незабаром Андрій вимагав від Романа видачі київських бояр, запідозрених у отруєнні Гліба Юрійовича, але той відмовився. У відповідь Андрій наказав йому та його братам повернутися до Смоленська. Андрій планував віддати Київ своєму братові Михайлу Юрійовичу, але той замість себе послав до Києва брата Всеволода та племінника Ярополка, які потім були взяті в полон Давидом Ростиславичем.
У Києві ненадовго закняжився Рюрик Ростиславич. Було зроблено обмін полоненими, яким Ростиславичам було видано раніше вигнаний з Галича, полонений Михайлом і відправлений у Чернігів княжич Володимир Ярославич, а ними був відпущений на волю Всеволод Юрійович. Ярополк Ростиславич був утриманий, його старшого брата Мстислава вигнали з Треполя і не було прийнято Михайлом, який перебував тоді в Чернігові і претендував крім Торческа на Переяславль.
Момент замирення Андрія з Ростиславичами київський літописець описує так: «позбавився Андрій брата свого та Святослава Всеволодовича Чернігівського, а до Ростиславичів приступив». Але невдовзі Андрій через свого мечника Міхна знову зажадав від Ростиславичів «у Російській землі не бути»: від Рюрика - піти до брата Смоленськ, від Давида - в Берладь. Тоді молодший з Ростиславичів, Мстислав Хоробрий, передав князю Андрію, що колись Ростиславичі тримали його як батька «за коханням», але не допустять, щоб із ними поводилися, як із «підручниками». Роман підкорився, а його брати обстригли бороду послу Андрія, чим дали привід для початку військових дій.
Окрім війська Володимиро-Суздальського князівства, у поході брали участь полки з муромського, рязанського, турівського, полоцького та городського князівств, новгородської землі, князі Юрій Андрійович, Михайло та Всеволод Юрійовичі, Святослав Всеволодович, Ігор Святославич. Ростиславичі обрали іншу стратегію, ніж Мстислав Ізяславич у 1169 р. Вони не стали захищати Київ. Рюрик замкнувся в Білгороді, Мстислав у Вишгороді зі своїм полком і полком Давида, а сам Давид поїхав до Галича просити допомоги у Ярослава Осмомисла. Все ополчення обложило Вишгород, щоб узяти в полон Мстислава, як наказав Андрій. Мстислав прийняв перший бій у полі перед початком облоги і відступив у фортецю. Тим часом Ярослав Ізяславич, чиї права на Київ не визнали Ольговичі, отримав таке визнання від Ростиславичів, рушив волинські та допоміжні галицькі війська на допомогу обложеним. Дізнавшись про наближення противника, величезне військо облягали безладно відступати. Мстислав здійснив успішну вилазку. Багато хто, переправляючись через Дніпро, потонув. «Так-то, - каже літописець, - князь Андрій який був розумник у всіх справах, а занапастив сенс свій нестримністю: розпалився гнівом, запишався і даремно похвалився; а похвалу і гордість диявол вселяє в серце людині».
Київським князем став Ярослав Ізяславич. Але протягом наступних років йому, а потім і Роману Ростиславичу довелося поступитися великим князюванням Святославу Всеволодовичу Чернігівському, за допомогою якого після загибелі Андрія у Володимирі утвердилися молодші Юрійовичі.

Патріарший сад у Володимирі, за переказами, заснований святим благовірним князем Андрієм Боголюбським. У Володимирі був резиденції патріарха, але спеціально був висаджений вишневий сад, куди приїжджало відпочивати московське духовенство. Див.

У Грузії цього володимирського князя називали «государем Андрієм Великим», а Вірменії – «царем руських». Князі: київські, смоленські, чернігівські, рязанські та муромські, навіть волинські князі, а зрештою, і вільний «пан Новгород», ходили з його великокнязівської волі. Велику частину часу князь проводив у Боголюбові на самоті та молитві. Там він приймав іноземних послів і купців. Часто виїжджав у гирло Судогди на полювання з малою кількістю близьких людей.

Вівтар св. блг. князя Гліба в Успенському кафедральному соборі

Рака із мощами св. Гліба Володимирського в Успенському соборі

Здійснивши 20 червня 1174 р. похоронне в храмі Богородиці над сином своїм Глібом (), Андрій ухилився від галасливого столичного життя в улюблений ним Боголюбов, щоб тут у тиші монастирської усамітнення вгамувати скорботу душі своєю благочестивими заняттями. У той час як він тут у відокремленій своїй молитовні кидав смуток свій перед Господом, у Володимирі, за його відсутності, серед рідних і наближених влітку 1174 р. склалася злодійська змова.
Йому тоді йшов 63 рік. Це була справа рук бояр Кучковичів, родичів його першої дружини, дочки страченого Юрієм Долгоруким боярина Кучки, первісного власника Москви, та другої дружини Андрія, болгарки родом, вона не могла йому пробачити славних перемог над своїм племенем. Приводом до вбивства став наказ Андрія стратити одного з Кучковичів. Змовників було двадцять чоловік, причому ніхто з них не був особисто скривджений князем, а багато хто навпаки, були їм облагодійовані, особливо ж два інородці-Анбал, за походженням яс (осетин), і жид Єфрем Мойзич.

У ніч із 28 на 29 червня, на день пам'яті св.апп. Петра і Павла, п'яний натовп убивць із двадцяти чоловік пробрався до палацу, вирізав варту і вломився в опочивальню беззбройного князя. Ключник Анбал напередодні зрадливо викрав меч святого Бориса, який постійно висів над ліжком Андрія.

Меч святого Бориса

Андрій, і в старості володів потужною силою, встиг ударом звалити на підлогу першого з нападників, якого змовники тут же зарубали мечами, прийнявши пітьми за князя. Але незабаром убивці зрозуміли свою помилку: «і посем пізнавши князя, і борюся з ним велми, бо сильний, і сікоша і мечами, і шаблями, і копійні виразки даша йому».

Списом був пробитий лоб святого, всі інші удари боягузливі вбивці завдавали ззаду. Коли князь нарешті впав, вони покинули його, забираючи вбитого спільника. Але князь був ще живий. З стогонами, обливаючись кров'ю, він спустився по сходах, скликаючи варту. Але його стогнання почули вбивці, вони повернули назад. Князь встиг сховатись у ніші під сходами. «Смерть нам чекає, бо князь живий»,- в жаху вигукували негідники, не знайшовши князя в спальні. Але довкола було тихо, ніхто не прийшов на допомогу страждальцеві. Тоді лиходії осміліли, запалили свічки і з кривавого сліду знайшли свою жертву. Боярин Іоаким Кучкович відтяв йому ліву руку. Що я вам зробив? Бог помститься вам за мою кров та за мій хліб! Господи, в руки Твої віддаю дух мій», були останні слова святого князя-мученика.

Палати та сіни (над якими зведена дзвіниця) вів. князя Андрія Боголюбського

Місце вбивства великого князя Андрія Боголюбського

Коли вранці на місце вбивства князя прийшов його друг Кузміще Киянин і, не знайшовши його, почав питати: «Де вбито пана?», змовники йому відповіли, що «витягнутий на город і там лежить, але не смій його взяти, то ми всі тобі кажемо, що хочемо кинути його псам, і якщо хто візьметься за нього, той наш ворог і ми того вб'ємо». Не злякавшись погроз, Косьма сказав: «Нелюд Анбал! Скинь хоч килим чи щось постлати чи чим прикрити пана нашого. О, хибний! І чи хочеш кинути його псам? Чи пам'ятаєш, жид, у чому ти прийшов сюди? Ти тепер в аксаміті стоїш, а князь лежить голий; але благаю тебе, скинь мені щось». І Анбал скинув килим та покривало. Обернувши ними тіло князя, Косьма поніс його до церкви; але вона була замкнена. «Отприте», сказав він служителям церковним. «Кінь тут напарті», відповідали вони, «п'яні бо бяхут» зауважує літописець. Лиходії встигли вже підпоїти і їх. «І слуги твої не впізнають тебе, Господине», плакав і примовляв Косьма, «а бувало прийде гість із Царгорода чи з інших країн, ти наказуєш кожного проводити до церкви, на палаті (хори) – нехай – де подивляться Слави Божої та прикраси; а тепер тебе самого не пускають до церкви твоєї». Косьма змушений був залишити тіло князя на паперті, де воно й лежало дві доби. На третій день ігумен Арсен переконав клірошан боголюбівських внесли тіло князя до церкви. «Хоча ми довго чекали старших ігуменів, але чи довго цьому князю лежати так? Відімкніть мені церкву, відспіваю його і покладемо в труну». Вірний слуга киянин Косьма відніс тіло свого князя до храму, яке було покладено у кам'яну труну і разом з ігуменом Арсенієм здійснили чин поховання, князя відспівали та опустили до гробниці, викладеної каменем.
Заколотники розграбували княжий будинок, «золото, срібло, порти і паволоки і маєток, йому ж не було», зібрали дружину, з людей готових на все за гроші і вино, і, обуривши в народі, поїхали до Володимира. знайшлися і у Володимирі негідні люди, якими, за допомогою, мабуть, Кучковичів, і тут було збурене в народі. Як у Боголюбові, так і тут бунтівники грабували і били посадників (посадниками в давнину називалися начальники в роді цивільних губернаторів), тіунів (збирачі податей), мечників та інших князівських слуг і тільки на 5-й день, на переконання духовенства, полегшують м'ят. Протопоп Микулиця (Микола) з духовенством у ризах з образами пішли вулицями міста та вгамовували бунтівників. На 6-й день (п'ятницю 4 липня), володимирці просили ігумена Феодула і Луку, домісника Пречистої Богородиці, приготувати, як слід, похоронні ноші і з кліром і народом вирушити до Боголюбова для перенесення тіла Благовірного князя до Володимира; а протопопа Микулицу просили з усім містовим духовенством у ризах та з іконою Богоматері, зустріти труну біля Срібних воріт. Багато народу зібралося для зустрічі похоронної процесії. Тільки-но здалося здалеку великокнязівське прапор (прапор, що звичайно носився перед труною під час князівського похорону), заридали всі володимирці. «Ілюдье», говориться в літописі, «не могося утримати, але все воєбяхут, від сліз же не може прозріти і крик далечі бе чути». Чи до Києва ти йдеш, Пані, голосив народ над князем, «чи тою брамою золотою, чи в ту церкву, яку хотів поставити на великому дворі, на Ярославовому» (Незадовго перед смертю Андрій задумав побудувати в Києві храм, подібний до Володимирського соборного «так буде пам'ять усій батьківщині його» і вже відправив туди з Володимира майстрів.). Після урочистої панахиди в Успенському соборному храмі, з належною честю та хвалебними піснями, труну з тілом страждальця поставили в соборному храмі Богоматері.

Вбивство князя Андрія. Фрески у сходовій вежі княжого замку

У 1702 р. були знайдені нетлінні мощі князя Андрія. «Здійснилося сім століть, як Великий Князь Андрій Георгійович Боголюбський переніс сюди з Києва престол Великокняжий, а Володимир став столицею Великокняження та центром державного управління - Володимирському князюванню першому судилося започаткувати благодійне самодержавство в Росії: Великий Князь діях своїх ідею єдинодержавства» - так писав відомий володимирський вчений-краєзнавець К.М. Тихомиров після закінчення урочистостей з нагоди 700-річчя перенесення великокняжої столиці з Києва до Володимира, яке відзначалося 4 липня 1857 р., у день пам'яті святого благовірного великого князя Андрія Боголюбського.
До 1985 року мощі зберігалися у фондах музею у будівлі, на Музейній вулиці. «Мене зустріли три милі жінки – співробітниці фондів. Одна, мабуть, старша, сказала подрузі: "Принеси-но нам, будь ласка, Андрійко, він за списком на антресолях лежить".
Це лагідне, майже домашнє слово "Андрюша", вжите по відношенню до такої видатної людини землі російської, налаштувало мене на передчуття чуда. Служителька внесла великі дерев'яні ящики, на вигляд схожі на ті, що використовуються для поштових посилок. Вони, дбайливо обкладені ватою і старими газетами, знаходилися кістки скелета людини. Кожна окремо загорнута в "Известия", всі газети датовані 1948 роком. Таким чином, можна припустити, що за цей час (майже 36 років) до останків ніхто не торкався ... »(див.).
У 2007 р. виповнилося 850 років від часу перенесення великокняжої столиці Стародавньої Русі з Києва до Володимира. Ця подія, яка, безсумнівно, стала однією з ключових подій російської історії, Змусило нас задуматися про історичне значення постаті великого князя Андрія Боголюбського, особистість і діяння якого довгі роки явно недооцінювалися офіційною радянською наукою, а то й уявлялися нею у спотвореному світлі.

Св. блгв.вл.кн. Андрій Боголюбський. Ікона з іконостасу Боголюбського храму

У 2011 р. виповнилося 900 років від дня народження Андрія Боголюбського.

Рака із мощами св. Андрія Боголюбського

Мощі св. Андрія Боголюбського знаходяться в раку Володимира.

Святий Андрій. Фреска Успенського Княгиніна монастиря. Північна сторона південно-західного стовпа. Володимир. 1647-1648 рр.

Святий Андрій. Фреска Успенського Княгиніна монастиря. Володимир. 1647-1648 рр.

Ікона ап. Андрій Первозванний та св. Андрій Боголюбський. 1650 – 1660-ті рр.). 167 х 112. З Успенського собору у Володимирі.

Діти

Уліта народила п'ятьох дітей:
† 1158 р.
Князь Ярополк Ростиславич. 1174 – 1175 рр. – князь володимирський.
1175-1176 рр. - Князь володимирський (суздальський).
. 1176-1212 рр. - Великий князь володимирський.

Коротке житіє благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вер-ний великий князь Ан-дрей був сином вели-кого князя Юрія Дол-ру-ко-го і ону-ком Володі -Мі-ра Мо-но-ма-ха. З дитинства від-ли-чал-ся лю-бо-в'ю до цер-ков-ним служ-бам, раз-да-вав ще-д-рую ми-ло-сти-ню. У 1155 го-ду, не спро-сясь от-ца, князь Ан-дрей від-прав-вил-ся у Владі-ді-мі-ро-Суз-даль-ську землю, ку-да пе-ре- ніс із Ви-ш-го-ро-да Вла-ді-мир-ську іко-ну Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци. Тут йому з'явилася сама Пре-чиста Ді-ва, по-велівши ос-но-вати мо-на-стир на честь Її Рож-де-ства. Князь роз-по-рядив-ся на-писати ікону в тому виді. як йому пред-ста-ла Матір Бо-жия. Іко-ну назвали Бо-го-люб-ської, як і виник тут мо-на-стир. Будучи з-браним на вічі на княжіння, князь Андрей вперше на Русі установив владу, дбаючи про за -Щи-те і зміцнення своєї землі. При ньому Суздальське князівство розширилося і стало новим центром російських земель, а князь Андрій став першим великим. -російським кня-зем. Побудував багато монастирів і храмів. Був убитий у ре-зуль-та-ті за-го-во-ра ца-ре-двор-ців у 1174 го-ду.

Повне житіє благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський (1110-1174), онук ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма -ха, син кня-зя Юрія Дол-го-ру-ко-го і по-ло-вецької княж-ни (у Святому Хре-щенні Марії), родився в 1110 го-ду і 35 років життя про-вів у Ро-сто-во-Суз-даль-ской землі, ко-то-рую лу-чив у спадок його батько. Але в молоді роки жив у Києві, де його батько був великим князем. Від де-да Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха онук уна-слі-до-вав велику ду-хов-ну со-сре-до-то-чен-ність, лю- бов до слова Божого і звичку звертатися до Писання у всіх випадках життя. «Від юна-го бо воз-рас-та, від мла-дих ніг-тей від мир-ських су-е-мудрий від-вра-ти се-бе, - го-во-рит опи-са-тель його жи -тія. - Гла-си Бо-же-ствен-ни-ми завжди огла-со-ва-ше уше-са своя, свя-тих книг по-учень солод-це по-слу-ша-ю-щі, від-ню-ду-же при-тя-жа се-бе за-ча-ло пре-муд-ро-сті - страх Божий і пре-муд-рість ра-зу-ма від Пи-са-ній Свя -тих». Любив князь цер-ков-не спів-ня і цер-ков-ні служ-би, хо-ро-шо знав статут цер-ков-ний і прекрасно пом-нив, пам'ять ка-ко -го свя-то-го і в якийсь день со-вер-ша-ет-ся. Любив він таємні нічні молитви і часто-ноччю, тайком від усіх, ходив у храм, зажигав свічки і молився.

Разом з глибоким бла-го-че-сті-єм святою князь Андрій сов-міщав рат-ні по-рухи. Храб-рий і іс-кус-ний во-ін, Ан-дрей від-ли-чал-ся осо-бій на-ход-чи-во-стю і сно-ров-кою, «му-же-ство і розум в ньому жи-ли, прав-да і іс-ти-на в ньому хо-ді-лі, другим муд-рим Со-ло-мо-ном був він», - писав ле-то-пі- сіт. Учас-ник багатьох по-ходів сво-го во-ін-ствен-но-го батька, князь Ан-дрей не раз у сра-же-ні-ях був близький до смер- ти. Під Луцьком (1150 р.) він гнав непри-я-те-лей і був оточений ними на мосту - був врятований від коп'я німецького на-єм-но-мо -літ-ва-ми до ве-лі-ко-му-че-ні-ку Фе-о-до-ру Стра-ті-ла-ту, чия па-м'ять со-вер-ша-лась того дня ( 8/21 лютого). Кинувшись на іншу сторону річки, він гнав стрільців неприятельських до міста, але був залишений своїми; один з його дружини, схопивши за уз-ду ко-ня Ан-дре-єва, тримав його і тим врятував від пле-на, якщо не від смерті. У 1152 році в жаркій битві при р. Ру-те князь Андрій сильним ударом зламав свою копію, шолом злетів з голови його і щит впав на землю, але і цього разу Божий незримо врятував кня-зя-мо-літ-вен-ні-ка.

Умілий во-ін, юний князь разом з тим «не вели-чав був на рат-ний чин». Ле-то-пис-ци осо-бо від-ме-ча-ють світ-твор-ський дар свя-то-го Андрія, ред-кий у кня-зях і пол-ко-вод- цях того-го су-ро-во-го часу. Со-че-та-ня во-ін-ської доб-ле-сті з мі-ро-лю-бі-єм і мі-ло-сер-ді-єм, ве-лі-ко-го сми-ре-ня з неукро-ти-мою рев-ністю про Церк-ви було у вищої сте-пе-ни-ще кня-зю Андрію. Він любив жебраків і убогих і давав мило-сти-ню, го-во-ря: «Це є Христос, при-ше-дий ви-кусити мене» .

Князь Ан-дрей, рож-ден-ний і вос-пі-тан-ний на се-ве-ре, любив свою ро-ді-ну - Суз-даль-ську зем-лю - і вмі-ло управ- ляв нею, на-саж-дая чи-сто-ту нра-вов і бла-го-че-стіе. Разом з батьком своїм, князем Юрієм Дол-ру-ким, будував в 1147 р. Москву, в 1152 р. - Юр'єв Поль-ський, міст у Вла-ді-мир-ської землі, в 1154 р. - Дміт-ров і прикрашав хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ді-мир.

У цей час на се-ве-ро-во-стіч-ні окра-и-ни Ки-єв-ського-го го-су-дар-ства, де б-ло рас-по-ло-же-но кня-же-ство свя-то-го Ан-дрея, ши-ро-ким по-то-ком рушили вели-ші мас-си пе-ре-се-лен-цев з юж-них пре- ділів Ру-сі. Це б-ли люди, з-му-чен-ні по-сто-ян-ни-ми між-до-усо-бі-ца-ми питомих кня-зей, та-тар-ски-ми на -Бе-га-ми, що страждали від раз-гу-ла і без-чинств своє-вільних княжих дружин. Вони рев-но-ва-ли про чи-сто-те пра-во-сла-вія і ис-ка-ли прав-ди і бла-го-че-сти-вого життя у світі Христос-то -ва Еван-ге-лія. З великою лю-бо-в'ю зустрічав святий князь по-се-лен-цев і, як доб-рий хо-зя-ін, вся-че-ски по-мо-гав їм устра- і-вати-ся на новому місці: роз-чи-ща-лися лі-са, за-се-и-ва-лась хлі-бом незаймані зем-ли; люди ста-ли за-ні-мати-ся зем-ле-де-лі-єм, бджо-ло-вод-ством, ри-бо-лов-ством, охо-тою. Величезні річки Вол-га і Ока з при-то-ка-ми відкри-ва-ли водні пу-ти. Влаштовувалися до-роги, мости, розвивалися ремесла, процвітала торгівля. Воз-ні-ка-лі го-ро-да Твер, Га-лич, Псков, Ста-ро-дуб, Звени-ні-город.

Коли в 1154 році Юрій Дол-го-ру-кий став великим кня-зем Ки-єв-ським, він дав сину на долю Ви-ш-го-род під Кі-е- вом, щоб у його хоробрості мати близьку собі опору. Але не по душі було бла-го-че-сті-во-му Андрію на півдні Ру-сі. З глибокий скорботою вос-при-мал він між-до-усоб-ні рас-при кня-зей, без-чин-ства їх дру-жин, без-за-щит-ність на- се-ле-ня і стре-мил-ся в Суз-даль-ські зем-лі, де в про-ти-во-вагу шум-но-му, бес-по-кой-но-му півдню б-ли ти -Ши-на, по-кой і бла-го-че-сті. І в серці його все більше і більше воз-го-ра-лась му-же-ствен-на і ре-ші-тель-на думка - ос-но-вати єдину сильну кня -Же-ську державу на се-вері Ру-сі з єдиною пра-во-слав-ної вірою. «Нічого нам тут, батюшка, ді-лать, - говорив він батькові, - уй-дем-ка від-сю-да за-теп-ло».

А неза-дов-го до цього-го Кон-стан-ти-но-польський пат-рі-арх Лу-ка -ді-ци по-слав у Ки-єв кня-зю Юрію Дол-го-ру-кому велику свя-ти-ню - чу-до-твор-ну іко-ну Бо-жи-ей Ма-те-рі, на-пи-сан-ну ще еван-ге-лі-стом Лу-кою. Близько 1130-1131 гг. разом з іко-ною Бо-жи-ей Ма-те-рі «Пі-ро-го-ща» обидві свя-ти-ні були пе-ре-не-се-ни на Русь. Тут їм ока-за-ли гідну зустріч: для ікони Бо-го-ма-те-рі «Пі-ро-го-ща» по-стро-и-ли церква, а іко-ну, згодом на-звану Вла-ди-мир-ской, по-мі-сті-ли в ро-до-вом імен-ні св. рів-ноап-ос-толь-ної Оль-ги у Ви-ш-го-ро-де в колишньому там жіночому мо-на-сти-рі. Це було зна-ком особливим милости Божої і великого благословення для Російської землі.

«Ви-дя чудес мно-же-ство» від при-не-сен-ної у Ви-ш-го-род святої іко-ни Бо-жи-ої Ма-те-рі, бла-го- вер-ний князь Ан-дрей «воз-го-ре-ся ду-хом і умо-ля-ше Пре-чисту Бо-го-ро-ді-цу, да ска-жет свя-ту во-лю Свою » і нехай бла-го-словить його. Зі слі-за-ми і лю-бо-в'ю розкривав він своє серце в горячій мо-лит-ве перед чу-до-твор-ної іко-ної Пре-бла- го-слов-вен-ної Вла-ди-чі-ци: «О, Пре-чи-стая Гос-по-же, Де-во Бо-го-ро-ді-це, Ма-ті Христа Бо- га нашого! Аще хо-ще-ши, мо-же-ши мені По-мощ-ниця б-ти в Ро-стов-ській землі, іде-же тщим-ся ше-ство-ва-ти, і та- мо по-се-ти нас, Вла-ди-чи-це! - Так часто і зворушено волав князь.

І Матерь Бо-га на-ше-го почула немолч-ний крик Сво-е-го із-бран-ні-ка і бла-гос-ло-ві-ла його бла-го на-чі -на-ня. Пре-свя-тая Бо-го-ро-ді-ца, «від іко-ни Своєї ми-ло-сті нам іс-то-ча-ю-ща», ві-ди-мим зна-ме-ні -ем ука-за-ла во-лю Свою. У Виш-го-ро-де іко-на інколи ви-ша-лася, під-ні-ма-лась, сто-я-ла на пові-ду-сі, інколи в храмі « но-ша-ше-ся сю-ду і сю-ду», об-на-ру-жи-ва прагнення Бо-жи-ей Ма-те-рі по-ки-нути це ме-сто. Тоді бла-го-вер-ний князь Ан-дрей, «улу-чив же-ла-е-моє» і взявши святу ікону, як велике зі-к-ро-ви- ще й бла-го-сло-ве-ня Бо-жи-ей Ма-те-рі, «ідучи в дорогу свій, ра-ду-я-ся і співаючи Бо-гу» (ака-фіст). Таєм-но від усіх молодий князь зі священ-ником Мі-ку-лі-цею (Ні-ко-ла-єм), диа-ко-ном Несто-ром і їх се-мей- ства-ми вагою 1155 го-да виїхав з Кі-е-ва. Бла-го-че-сти-вое пере-да-ня, за-пи-сан-не пізн-ній-ши-ми ле-то-пис-ца-ми, со-об-ща-є, що бла- го-дати Божа була з ним. Єд-ва пут-ні-ки всту-пі-ли в пре-де-ли Ро-сто-во-Суз-даль-ського-го князівства, як від іко-ни Бо-жи-ї Ма- те-ри на-ча-ли з-вер-шать-ся чу-де-са, згодом за-пи-сан-ні ду-хов-ні-ком кня-зя Ан-дрея «по-пом Мі-ку-лі-цей» у «Ска-за-ні про чу-де-сах Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі».

У пре-де-лах Москви, тоді ще зовсім юного го-ро-да, по мо-лит-ве кня-зя перед іко-ною був чу-дес-но спа-сен від по -топ-ле-ня в річці Яу-зе один з його слуг; потім на Ро-гож-ських по-лях кінь збив дружину свя-щен-ника Мі-ку-лі-ци і за-топ-тал її но-га-ми, але по мо-літ- ве перед іко-ною по-стра-дав-ша залишилася невре-ди-мою. Осо-бая ж бла-го-дати Ма-те-рі Бо-жи-ей від-кри-лась непо-да-ле-ку від Вла-ди-ми-ра, вер-стах у де-ся-ти вниз за те-чою ре-ки Клязь-ми. Свя-той князь Ан-дрей на-ме-ре-вал-ся по-ставити іко-ну в Ро-сто-ві, але по дії си-ли Бо-жи-ей обоз зупинив -ся. Ло-ша-ді ні-як не йшли далі. Тоді ло-ша-дей пе-ре-мі-ні-ли, але й нове не могли-по-дві-тися з мі-ста. Бла-го-вер-ний князь Ан-дрей вважав це за таємне з-ві-ве-ння Боже, «і тут бла-гую во-лю Твою, Вла-ди-чи-це, пізно». Від-служи-ли мо-ле-бен перед чу-до-твор-ної іко-ної. Князь і всі присутні на колінах молилися зі слі-за-ми. І коли настала ніч, було дивне видіння. Пре-свя-та Ді-ва яви-лась з хар-ти-ей і ска-за-ла бла-го-вер-но-му кня-зю Андрію: «Не хо-чу, щоб ти ніс про- раз Мій в Ростів. Постав його у Вла-ді-мі-рі, а на цьому місці возд-віг-ні церкву ка-мен-ную в ім'я Рож-де-ства Мо-е-го і влаштуй обитель іно -Кам».

Бла-го-че-сти-вий князь негай-но-но за-ло-жив храм і, покликавши іскус-них іко-но-пис-ців, велів на-пи-сать їм іко- ну Бо-го-ро-ді-ци в тому мо-лит-вен-ном виді, в якому вона з'явилася йому. Бо-го-лю-би-ва іко-на була на-пи-са-на гре-чеським листом. На ній Бо-го-ро-ді-ця зо-бра-же-на на весь зріст, зі свит-ком у правій ру-ці, лі-ва об-ра-ще-на в мо-літ-ві до Спа-си-те-лю, сам же князь обра-жен на ній в мо-лит-вен-ном пред-сто-я-ні. Іко-на про-славилася багатьма чуми. Вона стала називатися Бо-го-лю-би-вою, а мешканець і міст-Бо-го-лю-бо-во, сам князь - Бо-го-люб-ським . У бла-го-дар-ність Пре-святої Бо-го-ро-ді-ці в 1155 го-ду бла-го-вер-ний князь по-велів прикрасити святу ікону дра -го-цін-ним ок-ла-дом, а в пам'ять чу-дес-но-го яв-ле-ня Її в 1157 го-ду уста-но-вил еже-год-ное празд-но-ва -ня на честь ікони 18 липня.

Місто Бо-го-лю-бо-во та його окрест-но-сті за мі-сто-по-ло-же-нню на ви-со-кому бе-ре-гу Клязь-ми, а так-же роз-сто-я-нію від Вла-ді-мі-ра (один-на-дцять верст) у всьому на-по-мі-нал Ви-ш-го-род, на-хо-див-ший-ся на ви-со-ком бе-ре-гу Дні-пра і на такому ж рас-сто-я-ні від Кі-е-ва, як і Бо-го-лю-бо-во від Вла-ді-ми -Ра.

15 травня 1157 го-да великий князь Київський Юрій Дол-ру-кий помер, і святий бла-го-вірний князь Ан-дрей був обраний і затверджений на Ро-сто-во-Суз-даль-ський кня-же-ський стіл, «зане бе лю-бим усіма за пре-мно-гую його доб-ро-ді-тель, що ім'я-ше преж-де до Бога і всім сущим під Ним».

Де-я-тель-ність свя-то-го Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го як са-мо-сто-я-тель-но-го кня-зя Ро-сто-во-Суз-даль -ской зем-ли весь-ма важ-на в ис-то-ри-че-ском від-но-шення: тут він яв-ля-ет-ся на-чи-на-те-лем но-во -го го-судар-ств-но-го по-ряд-ка, стоїть у ви-то-ків Рус-ско-го цен-тра-лі-зо-ван-но-го го-су-дар- ства.

Але з-бран-нік старих го-ро-дів, Ро-сто-ва і Суз-да-ля, святий Андрій не жив ні в тому, ні в іншому, тому що тут князівська влада ослаб-лялася зна-ченням віча і бояр. І столь-ним го-ро-дом на вну-ше-нія Пре-чистий Бо-го-ро-ді-ци він вибрав при-го-род - Вла-ді-мир на Клязь-мі. Князь Ан-дрей бажав не тільки воз-ви-сити Вла-ди-мир над ста-ри-ми го-ро-да-ми сво-е-го кня-же-ства, а й створити з нього другий Київ. Були на-си-па-ни вали, роз-ши-рен мі-род і устро-е-ни сте-ни, і нова сто-ли-ца за-си-я-ла бо- гат-ством і бла-го-ле-пі-єм. Із за-пад-ної сто-ро-ни б-ли по-стро-е-ни за прикладом Кі-е-ва і Кон-стан-ти-но-по-ля Зо-ло-ті в -ро-та, з східної - Срібні, з північної - Медні, з південної - Волзькі.

І в 1153 році в по-хва-лу і честь Пре-свя-та-го імені Бо-го-ро-ді-ци був за-ло-жен у Вла-ді-мі-рі Успен-ський со-бор по об-разу чу-дес-но-го ки-єв-ського хра-ма. Бла-го-вір-ний князь вирішив по-будувати такий храм, «яких ні-коли не було на Русі і ні-коли не буде», щоб всі б-ли по-ра-же-ни цим ве-лі-че-ствен-ним се-ле-ні-єм слави Бо-га хри-сти-ан-ського і Його Пре-чи- стій Ма-те-рі. Камінь для стін храму при-во-зи-ли вод-ним пут-тем з Волж-ської Бол-га-рії і ви-гру-жа-ли на бе-ре-гу ре-ки Нер-лі , При впа-де-ні її в річку Клязь-му, при цьому де-ся-ту частину каменю залиш-ля-ли для по-стро-е-ня згодом зна-ме-ні -то-го По-кров-ського хра-ма. З усіх земель Ру-сі «при-во-де Бог ма-стери», щоб побудувати «святий храм Свій і ді-вен у прав-ді». І через два роки вели-ко-леп-но укра-шен-ний храм був споруджений і освячений.

Успенський собор горів і виблискував золотом. Вер-ха - у зо-ло-ті, две-ри цер-ков-ні - у зо-ло-ті, па-ні-ка-ді-ла - зо-ло-ті, се-реб-ро, жем -чуг; він уявляв із себе «світлость якусь зріти». Він був живою про-по-ве-д'ю про ве-лі-чію і славу І-тін-но-го в Тро-і-ці слави-мо-го Бога. У цьому ве-ли-ко-леп-ном храмі бла-го-вір-ний князь Ан-дрей по-ставив і головну свя-ти-ню свою, що стала від-нині свя-ти -ній всієї Сє-вер-ної Ру-сі, - чу-до-твор-ну іко-ну Бо-жи-ої Ма-те-рі, і стала вона називатися Вла-ді- мирський. А на місці зустрічі при пе-ре-не-сі-ні ікони з Бо-го-лю-бо-ва на бе-ре-гу ре-ки була по-стро-е-на церква в ім'я Сре-ті-ня іко-ни Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци Вла-ді-мир-ської.

У день по-став-ле-ня іко-ни Бо-го-ма-те-рі в со-бо-рі князь Ан-дрей оголосив себе єдино-дер-жав-ним ве-лі- ким кня-зем усієї землі-руської, го-род Вла-ди-мир про-воз-гла-сил пре-столь-ним го-ро-дом, а Успен-ський со-бор став головним хра -мом у всій Російській землі. На вміст храму святий Андрій дав від стад і торгових пошлин, обдарував селами.

Так, «має-я-ше в собі бла-го-дат-не со-кро-ви-ще, іко-ну Твою Вла-ди-мир-ську, пре-успе-ва-ше від си-ли в си-лу оте-че-ство на-ше». Вла-ді-мир-ська іко-на Бо-жи-ей Ма-те-рі стала ве-ли-кою на-ціо-наль-ною свя-ти-ною на Ру-сі, а свя-тою Ан -дрей Бо-го-люб-ський явився-ся ос-но-ва-те-лем но-во-го го-су-дар-ства.

І Матерь Бо-жия вну-ши-ла бла-го-че-сти-во-му кня-зю будувати мо-на-сти-рі, хра-ми і го-ро-да як ос-но -ву кре-по-сті, мо-щі, єдності Ру-сі. Почалося просвітлення Північної Русі. Там, де рані-ше по-лу-ди-кі пле-ме-на за-ні-ма-лися полюванням і ри-бо-лов-ством та по-клоня-лися без-душним іс -ту-ка-нам, вос-си-яло світло Христів, бла-го-ве-стіє про Христа Ісуса роз-ру-ши-ло темряву язи-че-ського-го нече-стія. З'явилося іко-но-пи-са-ня, від-кри-ва-лися шко-ли, при цьому зі-хра-ня-лися древ-ні бла-го-че-сти-ві тра-ді -ції Ві-зан-тіі, Ки-єв-ської Ру-сі та підвалини пра-во-слав-но-го буття.

Тридцять храмів було створено святим князем Андрієм. Тільки за шість перших років свого княжіння він побудував вісім камінних храмів: Рож-ства Бо-го-ро-ді- ци в Бо-го-лю-бо-ві (1159 р.), Вла-ді-мир-ський Успенський собор (1158-1160 рр.), Успі-ння Бо-го-ро-ді-ци в Ро-сто-ві (1162 р.), По-ло-же-ня ри-зи Бо-го-ма-те-рі на Зо-ло-тих во-ро-тах у Вла-ді-мі-ре (1164 р.), церква Спа-са у Вла-ді-мі-ре (1164 р.), По-кро-ва Бо-го-ро-ді-ци при гирлі Нер-лі, поблизу Бо-го -лю-бо-ва (1165 р.), свя-то-го му-че-ні-ка Леон-тія в Бо-го-лю-бо-ві, свя-то-го Ан-дрея Стра-ті- ла-та в Бо-го-лю-бо-ві.

Про себе він писав: «Я Білу Русь го-ро-да-ми і се-ла-ми за-буд-іл і мно-го-люд-ною со-робив». Він укріпив і об'єднав Російську землю, осно-вав новий ду-хов-ний центр. Роз-про-стра-ня хри-сти-ан-ство, він хрестив багатьох бол-гар-язичників. Він, за ска-за-ням ле-то-пис-ца, мав звичай-но-ві вести у свої храми всіх язичників, сво-их і при-їж-жав-ших , А найчастіше куп-ців з різних країн «від ла-ти-нян і від всієї по-га-ні» і по-ка-зи-вати їм «іс-тин-не хри-сті -ан-ство». «Язич-ні-ки, бол-га-ре, жи-до-ве і вся по-гань» по-ра-жа-лися ве-лі-чи-єм і фарбою цер-ков-но- го бла-го-ле-пія, де по-іс-ти-не небо з'єд-ня-ється з зем-лей, бла-го-дати Бо-жія ка-са-лась їх сер-дець, і багато при-ні-ма-ли Святе Хре-щення. Та-ко-ви б-ли наслідки впе-чат-ле-ний від со-здан-них св. Ан-дре-ем Бо-го-люб-ським ве-лі-че-ствен-них храмів.

По бла-го-дат-ному за-ступ-лен-ню і по-мо-щі Слав-ної Вла-ди-чи-ци Бо-го-ро-ді-ци і за-бо-та-ми свя-то-го кня-зя роз-про-стра-ня-лась і кріп-ла пра-во-слав-на ве-ра - ве-ли-ка си-ла Христа, і раз-роз -нен-не язи-че-ство в цих святих кра-ях об'єд-ні-лося полум'ям спільної мо-лит-ви в єдину ве-лі-ко-російську народність - Пра-во-слав-ну Русь. «По-се-щая ве-лі-ко-леп-ные хри-сти-ан-ські хра-ми, Північна Русь під по-кровом єдиної ре-лі-гии на-ча- ла чув-ство-вати свою єдність, і со-здав-ша-я-ся на-рід-ність ве-лі-ко-руська тут, у цих хра-мах, при-об-ре-ла тверде і непо-ко-ле-бі-моє переконання, що без Пра-во-сла-вія не може бути і Ру-сі» (В. Ге-ор-ги-єв-ський ).

У 1160 го-ду со-вер-ши-лось со-би-тие, ко-то-рое ока-за-ло важ-не вплив на роз-ви-тие і зміцнення хри- сти-ан-ства в Ро-сто-во-Суз-даль-ської землі, - це об-ре-те-ня мо-щої свв. Леон-тія та Іс-а-ії, про-сві-ті-лей Ро-стов-ських. Бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський влаштував для святих могутньої ве-лі-ко-леп-ні гроб-ниці. Це нетління свя-тих остан-ків і чу-де-са, со-вер-шав-ши-е-ся при мо-щах перших про-сві-ті-лей Ро-стов-ських, б-ли убе-ди-тель-ним зна-ме-ні-єм для язич-ни-ків ве-лі-чія хри-сти-ан-ської ве-ри.

Бла-го-вер-ний князь Ан-дрей не роз-ставав-ся з Вла-ді-мир-ської іко-ної Бо-жи-ї Ма-те-рі, осо-бен-но під час по-ходів на ворогів. Так, в 1164 році він здійснив доблесний по-хід на Волзьку Бол-га-рию, роз-по-жен-ну на Великим Волзькому пу -ти і пред-став-ляв-шую серйозну небезпеку для Рус-ського го-сударства. Свя-той Ан-дрей брав із собою в цей по-хід Вла-ді-мир-ську іко-ну Бо-жи-ої Ма-те-рі і дво-сторонню іко-ну, на ко -то-рой б-ли изо-бра-же-ни Спас Неру-ко-тво-рен-ний на одній стороні і «По-кло-ня Кре-сту» - на іншій. (У на-сто-я-ще час обидві іко-ни в Государ-ствен-ної Тре-ть-ков-ської га-ле-реї.) Князь і все вій-ско при-част-ти- лися Свя-тих Христових Та-ін і зі слі-за-ми мо-ли-лись перед іко-ною Божої Ма-тері, про-ся її по-мо-щи. І велике чу-до було яв-но від святих ікон у день рішучої перемоги над бол-га-ра-ми 1 ав-гу-ста 1164 року. Після розгрому болгарського війська брати (Ан-дрей, його брат Ярослав, син Ізяслав і ін.) повернулися до «пе -шцам» (пе-хо-те), сто-яв-шим під кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ді-мир-ської іко-ни, і по-кло-ні-лися іконі , «Хва-ли і піс-ні воз-да-ва-ю-ще їй». І тоді всі побачили, що від ікон Спа-си-те-ля, Бо-го-ма-те-рі і Кре-ста ви-хо-ді-ли ог-нен-ні промені , світло, осяявши всю місцевість, і бла-го-уха-ние. І бла-го-вір-ний князь, щоб уве-ко-ве-чити цю все-силь-ну допомогу в па-м'я-ти народ-ної, з бла-го-слове-ня Кон -стан-ти-но-поль-сько-го пат-рі-ар-ха учре-див каж-до-рік-не свят-не-ство 1 ав-гу-ста в пам'ять цього-го со-би -тия, ко-то-рое озна-ме-но-ва-ло яв-ний покров Божої Матері над Росією. Од-новре-мен-но в 1164 го-ду ві-зан-тій-скому ім-пе-ра-то-ру Ма-ну-і-лу († 1180) було яв-ле зна -ме-ние від іко-ни Спа-си-те-ля під час його по-бед-но-го сра-же-ния з са-ра-ци-на-ми. Зум-лен-ні од-новре-мен-но-стю чу-дес-них зна-мень пол-ко-вод-ци уста-но-ві-лі по по-чи-ну бла-го-вер- но-го кня-зя Ан-дрея празд-но-ва-ня 1 ав-гу-ста - Все-ми-ло-сті-во-му Спа-су та Пре-святій Бо-го-ро-ді -Це.

А 1 ок-тяб-ря був уста-нов-лен празд-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-рі над Руссю. Покров є святом націо-наль-но-го тор-же-ства, ве-ли-кої радості при-ня-тия Бо-го-ро-ді-цей під Свій омо- фор Святої Ру-сі. І хо-тя він був ос-но-ван на по-буті, що мав місце у Візантії, так-го свята-ні-ні немає ні на ла-тин-ському За -па-де, ні на гре-че-ському Во-сто-ку, і уста-нав-ли-вал-ся він як знак імен-но рус-ско-го Пра-во-сла-вія для про-слав -Ле-ня За-ступ-ні-ци но-во-го Її уде-ла - Ру-сі За-ліс-ської. Свято По-кро-ва Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци бли-зок для нас осо-бим ви-ра-же-ні-єм на-ді-ди на ско-рої за- ступ-ні-че-ство і ми-ло-сер-діє Бо-жи-ї Ма-те-рі.

Святим Ан-дре-ем був побудований перший храм, святий но-вому святку, - знаний По-кров на Нер -ли. Він спорудив його в 1165 го-ду як при-но-шення по-хвали Бо-гу за по-бе-ду над вра-га-ми і про-слав-лі-ня Бо-го- ма-те-рі, що при-яв-ла під Свій покров Русь Пра-во-слав-ну. Храм був побудований в гирлі річки Нер-лі, при впаданні її в річку Клязь-му. По волі кня-зя з при-во-зі-мо-го бе-ло-го каменю для будови Успен-ського со-бо-ру у Вла-ді-мі- ре від-кла-ди-ва-лась де-ся-та частина для По-кров-ської церкви. Тут архітектори і ма-сте-ра зробили бу-лиж-не ос-но-ва-ня мистецтво-го хол-му, поверх-ність його об-ли- це-вав бе-ло-ка-мен-ни-ми плі-та-ми. Вар-ва-ри Ба-ті не тро-ну-ли хра-ма, і що-год-ний розлив двох річок на протязі семи віків не під-ми-вал його ос- но-ва-ня. Були деякі по-пыт-ки розорити, роз-рушити цей храм - ше-девр світової ар-хи-тек-тури, але си-ла Бо -жія з-хранила його.

Залишаючись у всьому вірним си-ном Пра-во-слав-ної Церкви, блю-сти-те-лом віри і ка-но-нів, святий Ан-дрей об-ра -тил-ся в Ца-рь-град до пат-рі-ар-ху з син-нов-ній прось-бою про уч-жі-ні осо-бій міт-ро-по-лії для Се-ве-ро- Східний Ру-сі. З со-від-вет-ству-ю-щою кня-же-ською гра-мо-тою у Ві-зан-тію від-прав-вил-ся із-бран-ний кня-зем кан-ді-дат у мит -ро-по-лі-ти - Суз-даль-ський ар-хі-манд-рит Фе-о-дор. Пат-рі-арх Лу-ка Хри-зо-верг зо-гла-сил-ся по-святити Фе-о-до-ра, але не в мит-ро-по-лі-ти, а лише в єпи -Ско-па Вла-ді-Мір-ско-го. У той же час, прагнучи зберегти роз-по-ло-же-ня кня-зя Андрія, най-мо-гу-щест-вен-но-го сре-ди вла-де-те-лей російської землі, він вважав епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-шення бе-ло-го кло-бу-ка, що б-ло в Древній Ру-сі від-лі-чи-тель-ним ознакою цер-ков-ної ав-то-но-мии - з-вест-но, як до-ро-жи- чи своїм білим кло-бу-ком ар-хі-епі-ско-пи Вели-ко-го Нов-го-ро-да. Очевидно, по-это-му російські ле-то-пі-сі зі-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-звище «Білий кло-бук», а пізні-ні-ші іс-то-ри-ки на-зы-ва-ють його іноді «ав-то-ке-фаль-ним епи-ско-пом».

У 1167 році помер у Ки-е-ві святий Ро-сти-слав, дво-ю-рідний брат Андрія, що умів вносити уми-ро-творіння в склад -не по-лі-ти-че-ське і цер-ков-не життя того часу, а з Ца-р-гра-да був при-слан но-вий мит-ро-по-літ Константин II. Новий мит-ро-по-літ по-тре-бо-вал, щоб єпи-скоп Фе-о-дор явився до нього для затвердження. Свя-той Ан-дрей знову об-ра-тил-ся в Ца-р-град за під-твер-жде-ням са-мо-сто-я-тель-но-сті Вла-ді-мир-ської єпархії і з проханням про окрему мітрополію. Со-хра-ні-лась від-віт-на гра-мо-та пат-рі-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-ща ка-те-го-рі- че-ський від-каз в устрої-ні міт-ро-полії, тре-бо-ва-ня прийняти з-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на і під-чи-нити- ся Ки-єв-ського міт-ро-по-лі-ту.

Виконуючи обов'язок цер-ков-но-го по-слу-ша-ня, святий Ан-дрей переконав епи-ско-па Фе-о-до-ра з по-ка-я-ні -ем по-їхати в Київ для вос-ста-нов-ле-ня ка-но-ні-че-ських від-но-ше-ний з мит-ро-по-лі-том. По-ка-я-ня епи-ско-па не було при-ня-то. Без со-бор-но-го роз-бі-ра-тель-ства мит-ро-по-літ Кон-стан-тин у со-відповіді з віз-зан-тий-ски-ми нра-ва -ми засудив його на страшну кару: Фе-о-до-ру від-ре-за-ли язик, от-ру-би-ли праву ру-ку, ви-ко-ло-гла -за. Після цього він був утоплений слу-гами мит-ро-по-лі-та (по дру-гим све-де-ні-ям, невдовзі помер у тем-ні-ці).

Не тільки цер-ков-ні, а й по-лі-ти-че-ські де-ла Південної Ру-сі по-тре-бо-ва-ли до цього часу ре-ми-ре- ши-тель-но-го вмі-ша-тель-ства ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мир-ського. Князь Ан-дрей бажав дати першість Ро-сто-во-Суз-даль-ської області над усіма російськими землями; пер-вен-ство ж думав ос-но-вать на під-чиненні своєї влади Нов-го-рода і Ки-е-ва. По-лі-ти-ка по від-но-шення до Нов-го-роду при-вела його до зіткнення з князями Південної Ру-сі. 8 березня 1169 року війська спів-юз-них кня-зей на чо-лі з сином Андрія Мстиславом овла-де-ли Ки-е-вом. Російські ле-то-пі-сі роз-сма-ри-ва-ли це зі-би-тие як за-слу-жен-не воз-мез-діє: «Се ж зде-я-ся за гре- хі їх (ки-єв-лян), па-че ж за мит-ро-по-ли-чью неправ-ду». Сам князь Ан-дрей залишався у Вла-ді-мі-рі і в по-хо-ді не брав участь. За-хва-чен-ний міст він від-дав на кня-ження молодшому бра-ту сво-му Глі-бу. Це пре-не-бре-же-ня до Кі-е-ва було зі-би-ти-ем пер-во-сте-пен-ной важ-ності, зі-би-ти-ем, по -по-рот-ним у російській іс-то-рії, по-ка-зав-шим, що центр російської держа-вого життя-пе-ре-ме-стил-ся на се -Вір, в область верх-ній Вол-ги. Древ-ня сто-ли-ца втратила своє колишнє зна-чення, і вме-сто Кі-е-ва тепер стала Вла-ді-мир-ська Північна Русь, де була сильна єдина державна князівська влада.

У тому ж 1169 році князь рушив війська на непокірний Нов-город, але вони були відкину-ті чудом Нов-город-ської іко- ної Бо-жи-ей Ма-те-рі Зна-ме-ня (празд-ну-ет-ся 27 но-яб-ря/10 де-каб-ря), ко-то-рую ви-ніс на го- род-ську сте-ну святої ар-хі-єпис-коп Іоанн († 1186; пам'ять 7/20 вер-тя). Але коли вра-зум-лен-ний великий князь за-клав гнів на милість і світом притяг до себе нов-город-ців, бла-го- во-лі-ня Боже повернулося до нього: Нов-город прийняв кня-зя, на-зна-чен-ного святим кня-зем Ан-дре-єм.

Свя-той Ан-дрей у Стародавній Ру-сі був перший труд-ж-ник со-зи-да-ня Се-вер-ної Ру-сі, її уси-ле-ня і воз-ви-ше -Нія. І до кінця 1170 року він зосередився в своїх руках владу над усією Південною і Північною Руссю і Новгородом.

Проте по Бо-жию по-пуще-нию тра-ге-дія на-вис-ла над князівським родом Бо-го-люб-ських. Ще в 1165 го-ду, опла-ки-ва смерть си-на сво-е-го Ізя-с-ла-ва, князь Ан-дрей по-будував для мо-лит-ви за усоп-ше-го мо-на-стир По-кров-ський - це у вер-сті від Бо-го-лю-бо-ва, при впаді-ні річки Нер-лі в Клязь-му. Зи-мий 1172 го-да вій-ська кня-зя під ко-ман-до-ва-ні-єм си-на його Мсти-сла-ва знову роз-гро-ми-ли Волж-ську Бол-га-рию , од-на-ко радість по-бе-ди була омра-че-на смертю доб-лест-ного Мсти-сла-ва. У 1174 році помер за-га-доч-ною смер-тью лю-би-мий молодший син ве-лі-ко-го кня-зя - свя-той Гліб (па-м'ять 20 червня/3 липня) . Скоро гро-за на-вис-ла і над святим кня-зем Ан-дре-єм.

Після смерті си-но-вей великий князь жив у Бо-го-лю-бо-ве. Не дивлячись на хри-сти-ан-ські доб-ро-де-те-ли кня-зя, на чрез-ви-чай-ну доб-ро-ту його і бла-го-че-стіє, б- чи в нього таємні за-віст-ні-ки і вороги з числа його при-ближен-них. Але не звертав на них уваги бла-го-че-сти-вий князь, продовжуючи в їди-ні-ні Бо-го-лю-бо-ва по-рух-ні -че-ський про-раз свого життя. Часто проводив він ночі на молитві, дивлячись на лик Господа і Його святих із сокрушенним серцем і слідом. ми по-ка-я-ня. Чув він про таємні підступи, ворож-но-проти нього влашт-я-е-мих, але думав сам собі: «Якщо і Гос-по-да мо- е-го роз-пя-ли спа-са-е-ми Їм лю-ди, то й по-ла-га-ю-ший ду-шу за друзів своїх є вірний учень Його» .

Вам да-но про Христа не тільки вірити в Нього, але й страждати за Нього (), - Писав апостол деяким зі своїх учнів. Той же дар дано і блаженному кня-зю Андрію. За живу, полум'яну любов свою до Господа він удостоєний страждальської кончини. У ніч на 30 червня 1174 го-да святий князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський прийняв му-че-ні-че-ську кон-чи-ну від ру-ки з-мен-ні- ків у своєму Бо-го-люб-ском зам-ку. Твер-ська ле-то-пись со-об-ща-ет, що святий Ан-дрей був убитий за на-у-ще-нію його дружини, участ-во-ва-вої в за-го- во-ре. У главі за-го-во-ра сто-я-ли її брати-тя, бо-яри Куч-ко-ви-чі, а також обла-го-де-тель-ство-ван-ні свя -тим Ан-дре-ем ключ-ник Ясін (ка-бар-ді-нець), Ан-бал і хре-ще-ний єв-рей Еф-рем Мо-і-зіч, ко-то-рі, бу- дучи го-то-ви за грош-ги про-дати все, «со-ве-ща-ша вбив-ство на ніч, яко-же Юда на Гос-по-да». І при-со-е-ні-ні вони до себе ще до 16-ти че-ло-век: од-ні з за-го-вор-щи-ков пи-ла-ли зло-бій за те, що спра-вед-ли-вий князь не дозволяв їм, вопреки їх на-де-дам, ве-се-ло жити за рахунок інших; дру-гі рва-лися від за-ви-сти і него-до-ва-ли на кня-зя за те, що він вір-но-го і луч-ше-го слу-гу сво-е-го Про- копія від-ли-чал осо-бен-ної лю-бо-в'ю. Усі вони були оси-па-ни ми-ло-стя-ми кня-зя, і Ан-бал був пов-ним рас-по-ряд-ди-телем у до-маш-нем хо-зяй- стві кня-зя, але пристрасть, те ж, що пекло, не скаже: досить. У глибоку ніч во-ору-жен-ні за-го-вор-щи-ки прийшли до палацу в Бо-го-лю-бо-во, пе-ре-бі-лі ма- ло-чис-лен-ну охра-ну і вло-ми-лися в сі-ні. Але, коли стали підходити до опо чальні князя, жах напав на них - вони кинулися бігти з сіней, у грі кня-же-ском на-пи-лися ви-на і опья-нев-ші пішли знову. Вбивці стали ламати й мати двері. Князь Ан-дрей схопився, хотів схопити меч, який був завжди при ньому (він належав св. князю Борісу), але ме -Ча не було, - ключ-ник Ан-бал вкрав його вдень. Князь встиг повернути на підлогу першого з на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-об-щни-ки тут же помилково прон-зі-лі ме- ча-ми. Але невдовзі вони по-ня-ли свою помилку, «і по-сім по-зна-ша кня-зя, і бо-ря-ху-ся з ним вель-ми, бя-бо бо си-лен , і се-ко-ша і ме-ча-ми і саб-ля-ми, і копій-ні виразки да-ша йому ». Ко-п'єм був пробитий збо-ку лоб свя-то-го кня-зя, всі інші удари боягузливі вбивці на-но-сі-ли ззаду. «Нечестивці! - Кричав він їм. - Яке зло зробив я вам? Господь помститься вам за кров мою і за неблагодарність до милостей моїх». Коли князь нарешті впав, вони оми-ти кинулися геть з опо-чи-валь-ні, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ні-ка. Але святий ще був живий. Він піднявся на ноги і в безпам'ятстві, сті-на гром-ко, вийшов в сі-ні, по-слід-нім все-ли-ем спустився-ся по двор-цовой сходах, сподіваючись покликати варту. Але сте-на-ня його б-ли почули убий-цами, вони повернули оборотно. Князь су-мел укрити-ся в ні-ше під сходами і розминуться з ними. За-го-вор-щи-ки вбігли в опо-чи-валь-ню і не знайшли там кня-зя. «По-ги-бель нам належить, бо князь живий», - в жаху скри-ча-ли вбивці. Але навкруги було ти-хо, ні-хто не прийшов на допомогу святому стра-даль-цю. Тоді злодії знову осмілилися, запалили свічки і по криві сліду пішли шукати свою жертву. Мо-літ-ва була на вустах свя-то-го Андрія, коли його знову обступили вбивці. Бо-ярин Іоаким Куч-ко-віч від-ру-бив йому ру-ку, інші вон-зи-ли в груди ме-чі. «Гос-по-ді, в руці Твої віддаю дух мій», - встиг ска-зать святий князь-му-че-ник і помер-ся. Це було вночі з 29 на 30 червня 1174 року. Вранці наступного дня вбивці огра-били в палаці княжому серебро, золото, дорогі камені, жемчуг, тка -ні і від-пра-ві-лі ограб-лен-не за до-мами. Потім са-ми і через своїх схвиль-но-ва-ли на-род проти вір-них чи-нов-ні-ків кня-зя, на-ча-лись гра-бі-жи і вбив -ства такі, що страшно було дивитись, говорить очевидець.

Святе те-ло бла-го-вір-ного князя, кинуте в ого-ро-ді, ва-ля-лося без при-зо-ра. Тоді вірний слу-га ки-єв-ля-нин Кось-ма, відшукавши його, стояв і гірко плакав над ним. Побачивши Ан-ба-ла, що йде в дві-рець, Кось-ма закричав йому: «Дай ко-вер або що-небудь покрити князя». «Залиш його, - сказав зі злобою Ан-бал, - ми кинули його на з'єднання псам». «З-верг! - вигукнув добродушний слу-га. - Пам'ятаєш, у якому рубіщі прийшов ти до князя? Тепер ти в бар-ха-ті, а князь, бла-го-ді-тель твій, ле-жить на-гой». Ан-бал дав ко-вер і епан-чу, Кось-ма прикрив тим тіло усоп-ше-го і по-ложив у при-творі церкви, де воно залишалося два дні та дві ночі. На третій день, коли ще м'я-теж не скінч-ся, кось-мо-дем-ян-ський ігу-мен Ар-се-ній від-дав можливу по-честь уби- ен-но-му бла-го-тво-рі-те-лю-кня-зю. «Чи довго нам чекати розпорядження старих? - сказав він. - Непри-лич-но так лежати кня-зю. Ото-при-ті церква і здійснимо долж-не. Ми вкладемо його в якусь труну, доки не перестане зло ця, і тоді прийдуть з Володимира і візьмуть його для по-гре-бе-ня». Зібралися клі-ро-шани бо-го-люб-ські, під-ня-ли ті-ло і внес-ли в церкву і, від-спів по-гре-баль-не з ігу-ме -ном Ар-се-ні-єм, опусти-ли в мо-гі-лу, ви-ло-жен-ну каменем. Тим часом дурні люди, яв-ля-ючись із сіл, про-дов-жа-ли гра-бе-жи в го-ро-де. Схвиль-но-ва-лась чернь і у Вла-ді-мі-рі, але пре-сві-тер Ні-ко-лай, що приніс колись разом з кня-зем іко-ну Вла- ди-чи-ци з Ви-ш-го-ро-да, об-лек-ся у свя-щен-ні ри-зи і став хо-дити з чу-до-твор-ною іко-ною, уго-ва -ри-ва на-рід при-кра-тить без-по-ряд-ки своє-во-лія, ні-ко-гда не угод-но-го Гос-по-ду; на-кінець вол-не-ня пристрастей вщухло. На шостий день, коли вол-не-ня вляглося, вла-ди-мир-ци послали за тілом князя в Бо-го-лю-бо-во. Побачивши княжий стяг, котрий ніс-ли перед гро-бом, народ за-пла-кал, при-пам-нів, що за вбитим кня-зем би- ло багато доб-рих справ. Тор-же-ствен-но з по-гре-баль-ни-ми пес-но-пе-ні-я-ми і пла-чем ду-хо-вен-ство і народ з пла-чем пре-да -чи зем-ле чесне тіло князя в зла-то-верхому Успен-ському со-бо-ре, ко-то-рий сам він створив.

І за-клю-ча-є ле-то-пи-сец тро-га-тель-не ска-за-ня си-ми сло-ва-ми пса-лом-скі-ми: «Князь цей Ан-дрей при життя не дав тілу свого спокою, нижче очам дрі-ма, доки не обріл будинок істинний, при-жи-ще усім хри-сти-а-ном і Ца-ри-ци Небес-них Сил, мно-ги-ми раз-лич-ми-ми-пу-тя-ми при-во-дя-щої до спа-сен-че -ло-ве-ком. Ко-го любить Господь, то-го і на-ка-зу-ет, го-во-рит апо-стол, і крас-но-му сонцю опре-де-лен схід його, і південь, і захід сонця; так і угод-ні-ка Сво-е-го, кня-зя Ан-дрея, не при-вів до Себе звичайним шляхом, хоча б міг і інакше спасти його ду- шу, але му-че-ні-че-скою кро-вію омив його пре-грі-ше-ня, разом з од-но-кров-ни-ми і еди-но-душ-ни-ми йому стра -сто-терп-ца-ми Ро-ма-ном і Да-ві-дом ввів його в рай-ське бла-жен-ство ».

Русь Пра-во-слав-на з бла-го-дар-ністю шанує пам'ять свя-то-го Андрія Бо-го-люб-ського. Святий князь явився одним із самих світлих осіб батьківщини, і не даремно порівняли його сучасності. ні-ки з лагідним Да-ви-дом і мудрим Со-ло-мо-ном. Де-я-тель-ність його, по неіз-ре-чен-ному Про-мис-лу Бо-жию, яви-лась ос-новою для ста-нов-ле-ня Се-ве-ро- Східний Ру-сі. Ан-дрей Бо-го-люб-ський, став першим ве-лі-ко-ру-ським кня-зем, своєю де-я-тель-ністю по-ло-жив на-ча-ло і по-ка-зал про-ра-зец сво-им по-том-кам; по-слід-нім при бла-го-при-ят-них об-сто-я-тель-ствах пред-сто-я-ло здійснити те, що на-ме-че-но було їх пра-ро-ді-те-лем. Бла-го-го-ве-ло перед ним потом-ство, і Церква при-чла його до ли-ку небес-них сво-их за-ступ-ні-ков разом з дру-ги-ми свя -щен-ни-ми ві-тя-зя-ми род-ного йому Вла-ді-мі-ра.

Але тільки в пізніший час, вже в дні Петра I, в 1702 році, коли пе-ре-не-се-ни були мо-щі ви-тя- зя Нев-ско-го (па-м'ять 23 но-яб-ря/6 де-каб-ря) в нову сто-лі-цю Ру-сі, об-ре-те-ни б-ли до про- ще-му утішенню в соборному Успенському храмі нетлінні мощі князя Андрія і юного сина його князя Глеба. Чес-ті мощі св. бл-гв. кня-зя Ан-дрея б-ли по-ло-же-ни в при-ді-лі на честь Бла-го-ве-ще-ня Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци (у 1768 го-ду він був пе-ре-імен-но-ван на честь його імені). З тих пір ще більше стали че-ство-вати пам'ять бла-го-вір-них кня-зей, осі-ня-ю-щих по-кровом своїм-ім древній град Вла- ді-світ.

Пе-ре-не-се-ня міт-ро-по-ли-чиєї ка-фед-ри з Кі-е-ва у Вла-ди-мир міт-ро-по-лі-том Мак-сі-мом 1299 го-ду, а потім мит-ро-по-лі-том Пет-ром в 1325 го-ду в Моск-ву було бачимо-димим зна-ком непре-стан-ного по- пече-ня і по-кро-ва Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци над Російською зем-лею. У 1326 го-ду в Москві, при Іоанні Ка-лі-ті, був пос-тро-ен Успен-ський со-бор, і стала воз-ви-ша-ся Москва. У скорому часі вона стала центром Північної Східної Русі, яку освалював святий Андрій Бо-го -люб-ський.

Інше життєпис благовірного великого князя Андрія Боголюбського

Святий бла-го-вір-ний князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський (1110-1174), онук Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха, син Юрія Дол-го-ру -ко-го і по-ло-вецької княжни (у Святому Хрещенні Марії), ще в юності був названий Бо-го-люб-ським за по-сто -ян-но при-суще йому глу-бо-ке мо-літ-вен-не вни-ма-ня, при-ле-жа-ня до цер-ков-ним служ-бам і "ута-ен- них молитв до Бога при-сво-е-ня ". Від де-да, Вла-ді-мі-ра Мо-но-ма-ха, онук уна-слі-до-вав велику ду-хов-ну со-сре-до-то-чен-ність, Любов до Слова Божого і звичку звертатися до Писання у всіх випадках життя.

Хороб-рий во-ін (Ан-дрей озна-ча-є "му-же-ствен-ний"), учас-ник багатьох по-хо-дів сво-е-го во-ін-ствен-но- го батька, не раз у сраженні був він близький до смерті. Але щоразу Про-мисл Божий незримо спасав кня-зя-мо-літ-вен-ні-ка. Так, 8 лютого 1150 року в битві під Луцьком святий Андрій був врятований від копа німецького на-єм-ни-ка мо-літ- виття до ве-лі-ко-му-че-ні-ку Фе-о-до-ру Стра-ті-ла-ту, чия пам'ять здійснювалася того дня.

Разом з тим ле-то-пис-ци під-чер-ки-ва-ють мі-ро-твор-ний дар свя-то-го Андрія, ред-кий в кня-зях і пів- ко-вод-цях того-го су-ро-во-го часу. Со-че-та-ня во-ін-ської доб-ле-сті з мі-ро-лю-бі-єм і мі-ло-сер-ді-єм, ве-лі-ко-го сми-ре-ня з неукро-ти-мою рев-ністю про Церк-ви було у вищої сте-пе-ни-ще кня-зю Андрію. Ра-чи-тель-ний хо-зя-ін зем-лі, по-сто-ян-ний співробітник у гра-до-стро-і-тель-ній та хра-мо-зда-тель-ній де-я-тель-но-сти Юрія Дол-го-ру-ко-го, він будує з отцем Моск-ву (1147), Юр'єв-Поль-ський (1152), Дміт-ров (1154) , укра-шає хра-ма-ми Ро-стов, Суз-даль, Вла-ді-світ. У 1162 році святий Андрій з задоволенням міг сказати: "Я Білу Русь го-ро-да-ми і се-ла-ми за-стро -іл і багато-люд-ною зробив".

Коли в 1154 році Юрій Дол-го-ру-кий став великим кня-зем Ки-єв-ським, він дав сину на долю Ви-ш-го-род під Кі-е- вом. Але Бог судив інакше. Одного разу вночі, це було літом 1155 року, рухалася у Вишгородському храмі чудотворна іко-на Бо -жи-ей Ма-те-рі, пи-сан-на святим еван-ге-лі-стом Лу-кою, неза-дов-го до того-го при-не-сен-на з Ца-р- гра-та і на-зван-на згодом Вла-ді-мир-ської. Тієї ж ночі з іко-ною в руках рушив з Ви-ш-го-ро-да на північ, в Суз-даль-ську землю, святий князь Ан-дрей, тай-но, без от-че-го бла-го-слове-ня, по-ви-ну-ючись лише во-ле Бо-жи-ей.

Чу-де-са від святої ікони, що були на шляху від Ви-ш-го-ро-да до Вла-ді-мі-ра, б-ли за-пі-са-ни ду -хов-ні-ком кня-зя Ан-дрея "по-пом Мі-ку-лі-цей" (Ні-ко-ла-єм) в "Ска-за-ні про чу-де-сах Вла-ді- мирської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі».

У де-ся-ти вер-стах від Вла-ди-ми-ра ко-ні, що везли ікону в Ро-стов, раптом зо-но-ви-лися. Ночью кня-зю Ан-дрею яви-лась Бо-го-ро-ді-ця зі свит-ком у ру-ках і при-ка-за-ла: "не хо-щу, та про-раз Мій несе -ши в Ро-стов, але у Вла-ди-ми-ре по-став його, а на цьому місці в ім'я Мо-е-го Рож-ді-ства цер-ков ка-мен-ну воз-двиг -Ні". У пам'ять про чудесне спів-буття святої Андрей повелів іко-но-пис-цям на-пи-сати іко-ну Бо-жи-ей Ма-те- ри такою, як Пре-чиста з'явилася йому, і установив святкування цієї іконі 18 червня. Іко-на, на-звана Бо-го-люб-ской, про-слави-лась згодом багато-чис-лен-ни-ми чу-до-тво-ре-ні- я-ми

На вказаному Ца-рі-цій Небес-ній мі-сті по-буд-ен кня-зем Ан-дре-єм (в 1159 го-ду) храм Рож-де-ства Бо-го-ро-ді -ци і за-ло-жен го-род Бо-го-лю-бов, став-ший його по-сто-ян-ним мі-сто-пре-би-ва-ні-єм і мі-стом му-че -ні-че-ської кон-чи-ни.

Коли помер батько, Юрій Дол-го-ру-кий († 15 травня 1157), святий Ан-дрей не пішов на отчий стіл, в Київ, а залишився на княжому. -Нії у Вла-ді-мі-рі. У 1158-1160 рр. був побудований Успенський собор у Влади-мі-рі, в ко-то-рий по-мі-ще-на Вла-ді-мир-ська іко-на Бо-жи-ей Ма -Те-рі. У 1164 році воз-двиг-ну-ти Зо-ло-ті Во-ро-та у Вла-ді-мі-рі з на-дврат-ною цер-ко-в'ю По-ло-же-ня Рі- зи Бо-го-ма-те-рі та церква Спа-са на Княжому дворі.

Тридцять храмів було створено святим князем Андрієм за роки його князювання. Промінь з них - Успенський собор. Ба-гат-ство і бла-го-ле-піє хра-ма слу-жи-ло роз-про-стра-не-нію пра-во-сла-вія серед оточуючих на-ро -дів та іно-зем-ців-куп-ців. Всіх при-їз-жих, і ла-ти-нян, і язич-ні-ків, святий Ан-дрей при-ка-зи-вал во-дити в воз-двиг-ну-ті їм хра-ми і по-ка-зи-вать їм "іс-тин-не хри-сті-ан-ство". Ле-то-пі-сец пи-ше: "і бол-га-ре, і жи-до-ве, і вся по-гань, ві-де-ше сла-ву Бо-жію і укра-ше-ня цер -Ків-не, хрести-лися".

За-во-е-ва-ня Ве-лі-ко-го Волж-ського пу-ти стало для свя-то-го Ан-дрея основ-ної за-да-чей його госу-дар -ствен-но-го слу-же-ня Росії. Волж-ська Бол-га-рия з часів-по-хо-дів Свя-то-сла-ва († 972) пред-став-ля-ла серйозну небезпеку для Російського го -су-дар-ства. Святий Андрій став про-дов-жа-телем де-ла Свя-то-сла-ва.

Со-кру-ши-тель-ний удар по ворогові був на-не-сен в 1164 го-ду, коли російські вій-ська зі-палили і роз-ру-ші-кільки бол -Гар-ських кре-по-стей. Свя-той Ан-дрей брав із собою в цей по-хід Вла-ді-мир-ську іко-ну Бо-жи-ей Ма-те-рі і дво-сторонню іко-ну, на ко -то-рой б-ли ізо-бра-же-ни "Спас Неру-ко-тво-рен-ний" на одній стороні і "По-кло-не-ня Кре-сту" - на дру- гой. (У на-сто-е-ще час обидві іко-ни в Государ-ствен-ної Тре-ть-ків-ської га-ле-реї.)

Велике чу-до було яв-но російському вій-ску від святих ікон у день рішучої по-бе-ди над бол-га-ра- ми, 1 ав-гу-ста 1164 року. Після раз-гро-ма бол-гар-ско-го вій-ська кня-зя (Ан-дрей, його брат Яро-слав, син Ізя-с-лав та ін) вер-ну-лися до "пеш -цам" (пе-хо-ті), сто-яв-шим під кня-же-ски-ми стя-га-ми у Вла-ді-мир-ської іко-ни, і по-кло-ні-лися іконі , "Хва-ли і піс-ні воз-да-ва-ю-ще їй". І тоді всі побачили ослі-пі-тель-ні промені світла, що виходили від ли-ка Бо-го-ро-ді-ци і від Неру-ко- твор-ного Спа-са.

Залишаючись у всьому вірним сином православної церкви, дотримуючись віри і канів, святий Андрій об-ра -тил-ся в Ца-рь-град до пат-рі-ар-ху з син-нов-ній прось-бою про уч-жі-ні осо-бій міт-ро-по-лії для Се-ве-ро- Східний Ру-сі. З со-від-вет-ству-ю-щою кня-же-ською гра-мо-тою у Ві-зан-тію від-прав-вил-ся із-бран-ний кня-зем кан-ді-дат у мит -ро-по-лі-ти - Суз-даль-ський ар-хі-манд-рит Фе-о-дор. Пат-рі-арх Лу-ка Хри-зо-верг зо-гла-сил-ся по-святити Фе-о-до-ра, але не в мит-ро-по-лі-та, а лише в єпи -Ско-па Вла-ді-Мір-ско-го. У той же час, прагнучи зберегти роз-по-ло-же-ня кня-зя Ан-дрея, найбільш-мо-гу-ще-ство-но-го серед-ді вла-де-те-лей російської землі, він вважав епи-ско-па Фе-о-до-ра пра-вом но-шення бе-ло-го кло-бу-ка, що б-ло в древній Ру-сі від-лі-чи-тель-ним ознакою цер-ков-ної ав-то-но-мии - з-вест-но, як до-ро-жи- чи своїм білим кло-бу-ком ар-хі-епі-ско-пи Вели-ко-го Нов-го-ро-да. Очевидно, по-это-му російські лі-то-пі-сі зі-хра-ни-ли за епи-ско-пом Фе-о-до-ром про-звище "Білий Кло-бук", а пізні-ні-ші іс-то-ри-ки на-зи-ва-ють його іноді "ав-то-ке-фаль-ним епі-ско-пом".

У 1167 го-ду помер у Ки-е-ве святий Ро-сти-слав, дво-ю-род-ний брат Андрія, що умів вносити уми-ро-твор-ня в склад -не по-лі-ти-че-ське і цер-ков-не життя того часу, а з Ца-р-гра-да був при-слан но-вий мит-ро-по-літ , Константин II. Новий мит-ро-по-літ по-тре-бо-вал, щоб єпи-скоп Фе-о-дор явився до нього для затвердження. Свя-той Ан-дрей знову об-ра-тил-ся в Ца-р-град за під-твер-жде-ням са-мо-сто-я-тель-но-сті Вла-ді-мир-ської єпархії і з проханням про окрему мітрополію. Со-хра-ні-лась від-віт-на гра-мо-та пат-рі-ар-ха Лу-ки Хри-зо-вер-га, со-дер-жа-ща ка-те-го-рі- че-ський від-каз в устро-е-нии мит-ро-по-лии, тре-бо-ва-ня прийняти з-гнан-но-го епи-ско-па Лео-на і під-чи- ніть-ся Ки-ев-скому міт-ро-по-лі-ту.

Виконуючи обов'язок цер-ков-но-го по-слу-ша-ня, святий Ан-дрей переконав епи-ско-па Фе-о-до-ра з по-ка-я-ні -ем по-їхати в Київ для вос-ста-нов-ле-ня ка-но-ні-че-ських від-но-ше-ний з мит-ро-по-лі-том. По-ка-я-ня епи-ско-па Фе-о-до-ра не було при-ня-то. Без со-бор-но-го роз-бі-ра-тель-ства мит-ро-по-літ Кон-стан-тин у со-відповіді з віз-зан-тий-ски-ми нра-ва -ми засудив його на страшну кару: Фе-о-до-ру від-ре-за-ли язик, от-ру-би-ли праву ру-ку, ви-ко-ло-гла -за. Після цього він був утоплений слу-гами мит-ро-по-лі-та (по дру-гим све-де-ні-ям, невдовзі помер у тем-ні-ці).

Не тільки цер-ков-ні, а й по-лі-ти-че-ські де-ла Південної Ру-сі по-тре-бо-ва-ли до цього часу ре-ми-ре- ши-тель-но-го вмі-ша-тель-ства ве-лі-ко-го кня-зя Вла-ді-мир-ського. 8 березня 1169 року війська спів-юз-них кня-зей на чо-лі з сином Андрія Мстиславом овла-де-ли Ки-е-вом. Місто був розгромлений і сожжен, що брали участь у по-хо-ді по-лов-ці не по-ща-ди-ли і цер-ків-них со-кро- вищ. Російські ле-то-пі-сі роз-смат-ри-ва-ли це со-би-тие як за-слу-жен-не воз-мез-діє: "се ж зде-я-ся за гре- хі їх (ки-єв-лян), па-че ж за мит-ро-по-лі-чою неправ-ду». У тому ж 1169 році князь рушив війська на непокірний Нов-город, але вони були відкину-ті чудом Нов-город-ської іко- ни Бо-жи-ей Ма-те-рі Зна-ме-ня (спр-ну-ет-ся 27 но-яб-ря), ко-то-рую ви-ніс на град-ську сте-ну свя-той ар-хі-єпі-скоп Іоанн († 1186, пам'ять 7 вересня-ря). Але коли вра-зум-лен-ний великий князь за-клав гнів на милість і світом притяг до себе нов-город-ців, бла-го- во-лі-ня Боже повернулося до нього: Нов-город прийняв кня-зя, на-зна-чен-ного святим кня-зем Ан-дре-єм.

Та-ким об-разом, до кінця 1170 го-да Бо-го-люб-ський су-мел до-битися-ся об'єднання російської землі під своєю влаю -стю.

Зимою 1172 року він послав на Волзьку болгарію велику рать під командуванням сина на Мстислава. Вій-ська отримали по-бе-ду, радість її була омра-че-на смертю доб-лест-ного Мстислава († 28 березня 1172 го- так).

У ніч на 30 червня 1174 го-да святий князь Ан-дрей Бо-го-люб-ський прийняв му-че-ні-че-ську кон-чи-ну від ру-ки з-мен-ні- ків у своєму Бо-го-люб-ском зам-ку. "Твер-ська ле-то-пис" со-об-ща-є, що свя-той Ан-дрей був убитий по на-у-ще-нію його дружини, участ-во-ва-вої в за- го-во-ре. У главі за-го-во-ра сто-я-ли її бра-тья, Куч-ко-ви-чі: "і сві-ща-ша вбив-ство на ніч, яко ж Юда на Гос-по -Так". Тол-па вбивць, два-дцять чо-ло-вік, про-бра-лась до палацу, пе-ре-би-ла ма-ло-чис-лен-ну охорону і вло-ми-лась у опо-чи-валь-ню без-оруж-но-го князя. Меч свя-то-го Бо-ри-са, по-сто-ян-но висів-ший над його по-сте-ллю, був пре-да-тель-ски по-хи-щен в ту ніч ключ- ні-ком Ан-ба-лом. Князь встиг поверг-нути на підлогу першого з на-па-дав-ших, ко-то-ро-го со-общ-ні-ки тут же помилково прон-зі-лі ме- ча-ми. Але невдовзі вони по-ня-ли свою помилку: "і по-сім по-зна-ша кня-зя, і бо-ря-ху-ся з ним вел-ми, бя-ше бо си-лен , і се-ко-ша і ме-ча-ми і саб-ля-ми, і ко-пийні яз-ви да-ша йому». Ко-п'єм був пробитий збо-ку лоб свя-то-го кня-зя, всі інші удари боягузливі вбивці на-но-сі-ли ззаду. Коли князь нарешті впав, вони оми-ти кинулися геть з опо-чи-валь-ні, за-хва-тив уби-то-го со-общ-ні-ка.

Але святий ще був живий. По-слід-ним усе-ли-ем він спустився-ся по двір-цовой сходах, сподіваючись покликати варту. Але сте-на-ня його б-ли почули убий-цами, вони повернули оборотно. Князь су-мел укрити-ся в ні-ше під сходами і розминуться з ними. За-го-вор-щи-ки вбігли в опо-чи-валь-ню і не знайшли там кня-зя. "По-ги-бель нам належить, бо князь живий", - в жаху скри-ча-ли вбив-ци. Але навкруги було ти-хо, ні-хто не прийшов на допомогу святому стра-даль-цю. Тоді злодії знову осмілилися, запалили свічки і по криві сліду пішли шукати свою жертву. Мо-літ-ва була на вустах свя-то-го Андрія, коли його знову обступили вбивці.

Російська Церква пам'ятає і шанує своїх мучеників і созидателей. Ан-дрею Бо-го-люб-скому при-над-ле-жит в ній особливе місце. Взявши в руки чудотворний образ Володимирської Божої Матері, святий князь як би благословив їм відтепер і до ві-ка голов-ні-ші з-би-тия російської іс-то-рії. 1395 рік - пе-ре-не-се-ние Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ої Ма-те-рі в Москві і з-бав-ле-ні сто-лі-ци від на-ше-ства Та-мер-ла-на (празд-ну-є 26 ав-гу-ста); 1480 рік - спа-се-ня Ру-сі від на-ше-ства ха-на Ах-ма-та і окон-ча-тель-не па-де-ня мон-голь-ско-го ярма (спр-ну -є ся 23 червня); 1521 рік - спа-се Моск-ви від на-ше-ства крим-ського ха-на Мах-мет-Гі-рея (святку-ється 21 травня). Мо-літ-ва-ми свя-то-го Андрія збулися над Російською Цер-ковою його самі завітні ча-ня. У 1300 році міт-ро-по-літ Мак-сим пе-ре-нес Все-рос-сій-ську міт-ро-по-ли-чью ка-фед-ру з Кі-е-ва до Вла- ді-мир, зробив Успенський собор, де по-ко-і-лися мощі свя-то-го Андрія, пер-во-пре-столь-ним ка-фед-раль-ним храмом Російської Церкви, а Владимирську чудотворну ікону - її головною святою. Піз-же, коли об-ще-рус-ский цер-ков-ний центр смі-стил-ся в Москву, перед Вла-ді-мир-ской іко-ної со-вер-ша-лось з- бра-ня міт-ро-по-лі-тів і пат-рі-ар-хов Російської Церкви. У 1448 р. перед нею со-вер-ши-лось по-став-ле-ние Со-бо-ром російських епи-ско-пов пер-во-го рус-ско-го ав-то-ке-фаль -но-го міт-ро-по-лі-та - свя-ті-те-ля Іо-ни. 5 но-яб-ря 1917 го-да перед нею со-вер-ши-лось із-бра-ня свя-тей-ше-го пат-рі-ар-ха - пер-во-го після с-ста -нов-ле-ня пат-рі-ар-ше-ства в Російській Церкві. У 1971 го-ду, в свято-нік Вла-ді-мир-ської іко-ни Бо-жи-ї Ма-те-рі, зі-сто-я-лась ін-тро-ні-зац-ія свят-тей -Ше-го пат-рі-ар-ха Пі-Ме-на.

Лі-тур-гі-че-ська де-я-тель-ність свя-то-го Андрія була багато-гран-на і плод-до-твор-на. У 1162 го-ду Господь послав бла-го-вер-но-му кня-зю велике уті-шення: в Ро-сто-ві були об-ре-те-ни мо-щі угод-ні-ків Ро-стов-ських - свя-ти-лів Іс-айї і Леон-тія. Об-ще-цер-ков-ное про-слав-ле-ние ро-стов-ських свя-ти-те-лей на-ча-лось трохи пізніше, але на-ча-ло їх на-род -но-му по-чи-та-нію по-ложив князь Ан-дрей. У 1164 році війська Бо-го-люб-ско-го раз-гро-ми-ли дав-не-го вра-га, Волж-ську Бол-га-рию. По-бе-ди пра-во-слав-но-го на-ро-да б-ли озна-ме-но-ва-ни -ства в Російській Церкві. У той рік за по-чи-ну свя-то-го Ан-дрея Церква уста-но-ві-ла празд-но-ва-ня Все-ми-ло-сті-во-му Спа-су та Пре- -свя-той Бо-го-ро-ді-це 1 ав-гу-ста (по-чи-та-е-мий російським на-ро-дом "ме-до-вий Спас"), - в па -м'ять про Хрещення Ру-сі святим рів-ноап-о-столь-ним Вла-ди-ми-ром і в пам'ять по-бе-ди над бол-га-ра-ми в 1164 го-ду. Учре-жден-ний невдовзі свят-ник По-кро-ва Бо-жи-ей Ма-те-рі 1 ок-тяб-ря во-пло-тил в лі-тур-гі-че-ських фор-мах ве-ру свя-то-го кня-зя і всього-го пра-во-слав-но-го на-ро-да в при-ня-тие Бо-го-ро-ді-цей Свя-той Ру-сі під свій омо-фор. Покров Божої Матері став одним з лю-бі-мей-ших російських церковних свят. По-кров - російський на-ціо-наль-ний празд-ник, неіз-вест-ний ні ла-тин-ско-му За-па-ду, ні гре-че-ско-му По-сто-ку . Він яв-ля-ється-лі-тур-гі-че-ським про-дол-же-ні-єм і твор-че-ським роз-ви-ти-ем бо-го-слов-ських ідей, за- ло-жен-них у свят-ні-ці По-ло-же-ня Рі-зи Бо-го-ро-ді-ци 2 липня.

Першим храмом, посвяченим но-вому святку, був Покров на Нер-лі (1165), замі-ча-тель-ний па-м'ят- нік рус-ско-го цер-ков-но-го зод-че-ства, воз-двиг-ну-тий ма-сте-ра-ми свя-то-го кня-зя Ан-дрея в заплаві ре- ки Нер-ли так, щоб князь завжди міг бачити його з вікон свого-го Бо-го-лю-бов-ського-го те-ре-ма.

Свя-той Ан-дрей приймав малий безпосередній участь у лі-те-ра-тур-ному праці вла-ді-мир-ських цер-ков-них пі-са- тілей. Він при-ча-стін до створення служ-би По-кро-ву (древ-ній-ший спис-сок - в пер-га-мен-ной Псал-ті-рі ХIV століття. ГІМ, Син. 431), про-лож-но-го ска-за-ня про уста-нов-ле-ніе празд-ні-ка По-кро-ва (Ве-лі-кі Мінеї Че-тьї. Ок- СПб., 1870, ст. 4-5), "Сло-ва на Покров" (там же, ст. 6, 17). Їм на-пи-са-но "Ска-за-ня про по-бе-де над бол-га-ра-ми і уста-нов-ле-нія свят-ні-ка Спа-са в 1164 го-ду" , ко-то-рое в деко-то-рих стар-рин-них ру-ко-пі-сях так і на-зи-ва-є-ся: "Сло-во про ми-ло-сті Бо-жи- їй ве-лі-ко-го кня-зя Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го" (із-да-но двічі: Ска-за-ня про чу-де-сах Вла-ди-мир -ської іко-ни Бо-жи-ої Ма-те-рі.З пре-ді-сло-ві-єм В. О. Клю-чов-ського-го. -Бе-лін І. Є. Слі-ди лі-те-ра-тур-но-го праці Ан-дрея Бо-го-люб-ско-го.- "Ар-хео-ло-гі-че- ські з-ві-стія і за-мет-ки", 1895, № 2-З). Участь Бо-го-люб-ско-го за-мет-но і в со-став-лі-ні Вла-ді-мир-ско-го ле-то-пис-но-го сво-да 1177 го- так, за-вер-шен-но-го по-слі-смер-ти кня-зя його ду-хов-ні-ком, по-пом Ми-ку-лой, ко-то-рий вклю-чив у нього осо- бую "Повість про уби-е-ние свя-то-го Ан-дрея". До часу Ан-дрея від-но-сит-ся і окон-ча-тель-на редакція "Ска-за-ня про Бо-рі-се і Глі-бе", в-шед -Ша в "Успен-ський збірник". Князь був осо-бен-ним по-чи-та-телем свя-то-го му-че-ні-ка Бо-рі-са, голов-ної до-маш-ною свя-ти-ною його б- ла шап-ка святого Бо-рі-са. Меч свя-то-го Бо-рі-са завжди висів над його сте-ллю. Па-м'ят-ні-ком мо-літ-вен-но-го вдих-но-ві-ня свя-то-го кня-зя Ан-дрея яв-ля-є-ся так-же "Мо-літ-ва ", вне-сен-ная в ле-то-пись під 1096 го-дом, після "По-учения Вла-ди-ми-ра Мо-но-ма-ха".

Молитви

Тропар благовірному великому князю Андрію Боголюбському, глас 8

Яко благовірний і праведний,/ за любов Христа Бога від своїх смерть прийняв еси,/ кров свою пролив,/ яшкіре перед родицями твоїми і страстотерпці Боріс і Гліб,/ праведних,/ благовірний страстотерпче, великий княже Андріє,/ з німи Христа Бога моли про країну нашу, що Богоугоднею бути // і сином російським спастися.

Переклад: Як благовірний і праведний, за любов Христа Бога від своїх ти прийняв смерть, кров свою протоку, як раніше родичі твої і Борис і Гліб, разом з їхньою кров'ю кричить і твоя кров, святий, до Бога, як Авеля та Захарії праведних ( ; ) , благовірний страстотерпець, великий князь Андрій, з ними ж Христа Бога моли про нашу країну, щоб їй бути угодною Богу, і синам російським врятуватися.

Ін тропар благовірному великому князю Андрію Боголюбському, глас 3

У тілі життю твоєму здивувалася ангельстії чині:/ як з тілом до невидимих сплетень вийшов єси, преславне, і вразив єси демонські полки,/ .

Переклад: Життю твоєму в тілі здивувалися ангельські воїнства: як ти, в тіло вбраний, вступив у боротьбу з невидимим ворогом і вразив демонів полки, всіхвальний. За те, Андрію, Христос тобі багатими даруваннями віддав; тому, отче, заступайся [перед Христом Богом] про спасіння душ наших.

Кондак благовірному великому князю Андрію Боголюбському, глас 8

У мирі цьому благочестно і праведно поживши,/ молитвою, милостинею і благотерпінням Богу догодив єси,/ цього ради і Бог по вбивстві твоєму прослави тя нетлінням і чудеси,/ Його, твое шанують.

Переклад: У цьому світі і праведно проживши, молитвою, милостинею і стражданням догодив ти Богу, тому Він, після того як ти був убитий, прославив тебе нетлінням і чудесами, Його ж молі, святий Андрію, зберегти Батьківщину твою і всіх людей, які благоговійно тебе шанують.

Ін кондак благовірному великому князю Андрію Боголюбському, глас 8

Родочисленный Ца́рства Ру́сскаго насле́дниче, от благочести́ваго корня кня́зя Юрия плодитель первоначальствующих Ру́сских Самоде́ржцев, Боголю́бче кня́же Андре́е, му́жество и у́м в себе́ нося́щий, в пра́вде и и́стине пред Бо́гом ходя́щий, о, ве́лий единодержавный основа́телю государства но́ваго, моли́ся, да Бе́лая Ру́сь многолюдством правосла́внаго ро́да умножиться, і світлом Христовим усьому світу дивно з'явиться, і славою Божою звеличиться.

Переклад: Єдинородний Царства Руського спадкоємець, від благочестивого кореня князя Юрія батько первісних російських самодержців, Боголюбний князь Андрій, мужністю і розумом наділений, в правді та істині перед Богом ходить, о великий однодержавний засновник нової держави, молись, щоб Біла Русь стала світлом Христовим для всього світу, і звеличилася славою Божою.

Величення благовірному великому князю Андрію Боголюбському

Величаємо тя, святий великий благовірний княже Андріє Боголюбський, і чтем святу пам'ять твою, як ти славно спасав у лайках з ворогами Спаса Христа Бога нашого.
І пакі:Величаємо тебе, святий страстотерпець і мучениче княже Андріє, і чтем чесні страждання твоє, що за Русь Святу смерть претерпеливий і Бога Христа прославливий.
І пакі:Величаємо тя, святий великомучениче княже Андріє, і шануємо святу обитель Богородиці, що ти пречудно на Руській Землі подвигнув, і Богом Христом дивно прославлений.
І пакі:Величаємо тя, святий великий благовірний Боголюбний княже Андріє, добрий страстотерпець і мученик, і чтем святу пам'ять твою, мудрого засновника святої обителі Боголюбів.

Молитва благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, святий благовірний великий князь Боголюбський Андріє! Рабе Божий вірний і Богославний, християнин ревний і Богоревнивий, чоловік доброчесний і Богомудрий, воїн всечесний і воєводо доброхвальний, правителю державний і відважний! Русь Святу на уділи і князівства роз'єднану, Божим бажанням, що хоче в єдине Російське Царство зібрати і єдинодержавно їй правити, нехай непереборного буде від усіх ворог видимих і невидимих. Да не тщетны бу́дут твои́ святи́и дея́ния во сла́ву и че́сть Бо́га Христиа́нскаго, иде́же твое́ Богосве́тлое строе́ние Бо́гом люби́маго Ца́рства Правосла́внаго на Ру́сской Земле́ зри́м и велича́ем, егда́ сто́льный гра́д Влади́мир и Боголюби́вую оби́тель Пресвяте́й Богоро́дице воздви́гнувый, иде́же ты́ в не́й посреди́ но́щи неповинне злочестивыми и клятвопреступными своїми слугами взятий і від рук їхніх беззаконно і найжорстокішими мечами вбивний, і чесною кров'ю своєю спливає, тверда основа Єдинодержав'я Православної Русі така позитивна. І нині ми, грішні раби Божі (імена), в Богомощное небе́сное предста́тельство твое́ ве́руем, и́бо му́ченическим венце́м житие́ твое́ запечатлевшее, мо́лим тя́, да изба́вит на́с Госпо́дь от крамолы́ слу́г антихристовых и от кровавых жертвоприношений и жидовских обы́чаев, и да спасе́тся Земля́ Ру́сская от и́га сатани́нскаго, и́бо име́ем тя́, вели́каго уго́дника Бо́жия , безстрашного ратника Христового, коли на полях земної брані з багатьма ворогами за віру святу і вітчизну бився, і став дивною славою Божих перемог всієї Руської Землі. И ты́, я́ко держа́вный воево́до и святы́й му́ченик, и всегда́ дерзнове́нный о на́с моли́твенник, Боголюби́вый и неуста́нный созидателю Свято́й Руси́, во святы́х мощах ди́вно просла́вленный, и в по́мощь и в заступле́ние на́м оста́вленный, возстани за на́с проти́ву иноплеме́нных, чужеземных и зловре́дных супоста́т, и противоста́ни и́м со мнозими святими князьями-воинами, и пе́рвее со святим равноапо́стольным вели́ким князе́м Влади́миром и свято́й равноапостольной вели́кой княгиней Ольгой, и с вели́кими благове́рными князьями первомучениками-страстотерпцами Бори́сом и Гле́бом, и со святы́м во́ином преподобному́чеником Игорем Черни́говским, и святы́м благове́рным вели́ким князе́м Георгієм Всеволодовичем Володимирським, вкупі ж і з Богосвітлими синами твоїми князями-мучениками Глібом Володимирським і хоробрим Ізяславом, та їх помощю не подолає Будинок Пресвятої Богородиці, всієї емля Руська і наповниться благочестивим християнським родом по благословенню Богомродиці, і Благодію її багаточудотворних ікон Володимирської і Боголюбської, і почастує і зміцниться слава, і Амінь.

Молитва друга благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, великий святий князь Андрій, великомученичий і страстотерпчий, ти більший за інших племен роду твого за благочестя і шанування твоє возлюблений богородиною, і перед нею. Молися міцне за нас грішних рабів Божих (імена), и о все́х правосла́вных чадах Земли́ Ру́сской, и я́коже Богому́дрый оте́ц и Держа́вный воево́до прему́дро возрасти́вший в стра́се Бо́жием и ве́ре Христо́вей сыновей свои́х, соде́лав и́х храбрыми воинами проти́ву супоста́тов, иде́же увенчанные златы́ми му́ченическими венца́ми на небесе́х све́тло Престо́лу Бо́га Жи́зни вку́пе с тобо́ю ны́не предстоя́т , повчай також і нас. Помога́я на́м бы́ти досто́йными воинами христо́выми, и а́бие собери́ на́с разрозненных воеди́но, я́коже собира́л еси́ вернопо́дданных свои́х и лю́бящих тя́ во еди́ное Христо́во ста́до, и́же тя́ в земно́м житии́ твое́м вси́ я́коже отца́ своего́ Держа́внаго почита́ху, та́ко и мы́, чти́м тя́, я́ко небе́снаго на́шего покровителя і Боголюбного князя, і завжди прославляємо і величаємо тебе. Помолиться до Пресвятої Троїці й до Матері Божої, щоб Господь чинив нас не лицемірними, а Богові відданими чадами Святої Русі, та й ми в православній вірі збережемо велике наслідування Боголюбимої. І кожу ти, багато храмів Бога Христа, що зрушив, а в них множиться сила і слава Царства Божого, так подвигни і нас від гріхолюбства до благочестивого боголюбного життя. Ми ж моляться грішні раби Божії (імена), смиренно просимо твого представництва і небесні допомоги: віри православні укріплення, будь-який до Бога і ближнім скоєного досягнення. Испроси́ на́м та́кожде, святы́й вели́кий кня́же, от Го́спода Вседержи́теля, да пошлет Спаси́тель Госпо́дь пребогатые земные и небесные щедро́ты и ми́лости все́м обездоленным и во греха́х погиба́ющим душа́м и всему́ Оте́честву вели́каго Ца́рства Ру́сскаго, да возсия́ет повсю́ду ве́ра Бо́жия правосла́вная, да пода́ст Госпо́дь все́м заблудшим лю́дем : віри Христової прилучення, душам прозріння, покаяння і відпущення багатьох і тяжких гріхів: клятвозлочини, зради, людиногубства, царененависництва, братовбивства і всякагоро Да исто́ргнет Госпо́дь Искупи́тель грехи́ на́ши российскии из все́й на́шей жи́зни, я́ко зло́е зе́лие, а на́с все́х чту́щих тя́ и лю́бящих Бо́га и Богоро́дицу и все́х ру́сских царе́й, да спасе́т Человеколюби́вый Госпо́дь Иису́с Христо́с из ру́к враго́в на́ших, и посе́м возста́вит на́м Богому́драго прави́теля Госуда́ря Самоде́ржца , пома́заннаго Ду́хом Святы́м по му́жеству и добро́те тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы в ду́хе пра́вом, в чистоте́ и свя́тости ве́ру Христо́ву в лю́дех возроди́ти, умно́жити и удержа́ти, и упрочити Бо́гом возлю́бленное Оте́чество Русское, и к Небе́сному Оте́честву на́с провожда́ти все́х, я́ко свои́х вернопо́дданных , що велегласно прославляють тя, княже Андріє, в славі Невечірнього Огнєзного Світу, Предстоящего і славлячого в сонмі святих Бога Отця, Сина і Святого Духа, тепер і Амінь.

Молитва третя благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, святий благовірний великий княже Андріє! Страстотерпець і мученик! Слуго Божий вірний і Богославний, християнин ревний і Богоревнивий; Русь Святу, на уділи й князівства роз'єднану, хотівий в єдине царство зібрати і однодержавно нею правити, та непереборна від ворогів істинного християнства перебуде; за ці діяння на славу і честь Бога Християнського вбивний і кров'ю своєю основу Русі Святої з іншими князі-мученики, що зміцнив, та на вік непорушність перебуде; дарував Русі багаточудні ікони Богоматері і Тою більше багатьох інших за Благочестя і Богошанування возлюблений. А син Той, що зростав, був батьком свого земного, життям своїм і Небесного Батька кінцем своїм прославив. Житель Боголюбний основний і багато храмів подвигнув, в них же досі молячись ми, грішні, просимо твого представництва і Небесні допомоги; испроси́, свя́те Андре́е, у Го́спода Вседержи́теля ми́лости бога́тыя обездоленному ца́рствию ру́сскому и отпуще́ния мно́гих и тя́жких грехо́в народам христиа́нским, да да́рует Спаси́тель на́м прави́теля тебе́ подо́бнаго, и́же возмо́гл бы возроди́ти Оте́чествие на́ше земно́е и ко Оте́чествию Небе́сному привести́ на́с, иде́же ты́ ны́не, кня́же, в славі Невечірнього Світу стоячи з усіма святими, хваливши в Троїці славимого Бога Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Молитва четверта благовірному великому князю Андрію Боголюбському

О, великий Російський княже, Боголюбський Андрію! За ве́ру Бо́жию и сла́ву Оте́чества Правосла́внаго Ру́сскаго оклеветанный и пре́данный слуга́ми лука́выми и людьми́ вражьими, но Христо́м Бо́гом просла́вленный и христиа́нами правосла́вными вельми́ почита́емый, не оста́ви предста́тельствовати за на́с пред Богоро́дицею и Спа́сом Ми́ра, не преста́ни заступа́ти за наро́д христиа́нский и Зе́млю Ру́сскую, возревну́й и захисти і врятуй від наруг та розкрадань святині храмів Божих та огорожі від наказів ворожих і від людей злих святою обитель ікони Боголюбної, заступися Русь Святої та Дому Пресвятих. Моліться спастися нам у вірі Христовій, і випроси нам від Бога воєводи Небесного, щоб подавши нам духовні сили і мудрість протистати дияволові та підступам його, і зміцнити нас, і ти, перед лицем антихриста, і перед усім царством інноверним. Подібні нам бути не тільки гідними християнами, але й бути гідними наслідниками Богоспасаної Держави Руської. Але більш подвизай би нам вірними і благословенними дітьми Божими.
Испроси́ на́м от Го́спода: любы́ Бо́жией, си́лы Свято́й и му́дрости и кре́пости духо́вной, да неуста́нно бу́дем ревнова́ти о умножении Сла́вы Оте́чества Ру́сскаго, и да навы́кнем иску́сно владе́ти мече́м духо́вным, моли́твы святы́е непрестанные в се́рдце свое́м нося́, и помога́й на́м та́кожде на вся́кий ча́с бдити і берегти віроване нам і Богом дане зброю проти ворогів Божих і всіх нелюдів люду. И́бо мы́ земнородные, ча́сто быва́ем маломощны и неразу́мны, но тобо́ю водимые, мудрые и сильные, егда́ ча́ем с по́мощию твое́ю ско́ро дости́гнути Ца́рства Божьего в Ру́сской Земле́ и посе́м со дерзнове́нием прейти́ в Ца́рствие Небе́сное и ве́чное, при́сно с тобо́ю велегла́сно воспева́я Бо́га Отца́, Бо́га Сина і Бога Святого Духа, Троїцю Єдиносущну і Нероздільну у віки віків. Амінь.

Випадковий тест

Цитата дня

Дуже корисно займатися читанням Слова Божого на самоті і прочитати всю Біблію розумно. За одну таку вправу, крім інших добрих діл, Господь не залишить людину Своєю милістю, але виконає її дару розуміння.